第三章

歌

五hesiodos之诗，源似微而流甚长。theogonia之后，有各地传说，记先代系序。又仿eoiai作诗，以记述为重，不主谱录，衍为艳歌（erotikoselegos）。至erga之影响，亦分两支。一由农时月令，曼衍为学术诗，如星辰地理医药占卜诸诗。一由格言，曼衍为哲理诗。而solon等之elegos，与arkhilokhos之iaos，其起源亦均有相关者焉。

哲理诗之起，由xenophanes。本anaxindros弟子，居kolophon，遭波斯之乱（前546），遂周流为歌人。唯不信神话，以自然无限为神，形质心意，皆与人殊。古人以奸盗诈伪，人世众恶，加之于神。又绘己之形以象神，使师虎能绘，亦必象神为师虎矣。所作有诗论自然，parnides继之，亦有是作。今皆不传，仅存断片，然实为希腊古代哲学之源泉，至足珍也。

elegos本为挽歌，后仿其体别用之。见于史传者，以六世纪前tyrtaios作战歌为最早。ers（前630）更作nanno，咏古代爱恋之事。盖脱胎于eoiai，以其妇字为篇名。终乃厌世，至怜日之奔走为劳，自愿以六十无疾而死。大立法家solon（前639—前559）亦有著作，唯以传布政见为事，不甚致力于文字。theognis（前520）诗，今世所存较多，以格言（gno）胜。theognis本doris贵族，以革命出亡，故为诗多怨怼，至祈神欲饮des之黑血。今之所传，乃三世纪前学校教本，故字句多改易，然亦以此独得完也。senides（前620）作亦散失，唯诗选中存一章。古时值祭日，女子得作歌嘲男子为乐。此为报歌，以虫为喻，淑女为蜂，高傲者马，善问者鼬，懒而好食者为豚。其诗则iaos之体，非elegos也。

iaos者，诙谐调笑之诗，其体近于常言，相传为arkhilokhos（前650）所创。arkhilokhos放旷不羁，以事去其故乡，移居小岛。与土人战，弃盾而走，曰是何害，吾可更得新盾也。又去之，应募为兵，或为海贼以自给。其诗有云，吾于矛头得蒸饼，得isros之酒，吾又卧矛上而饮酒，即咏其事。终殁于战。尝作诗云，吾为战神之仆，又得诗神之美赠，论者以为二言足尽其为人矣。hipponax（前540）作诗，纯用iaos体。多恶言，滑稽之趣颇少。始作跛体（skazon），世谓其人跛而丑，以丐自给者，或因此也。

世所称《伊索寓言》（logoiaisopos），本亦讽刺诗之一种。起源尚在上古，人兽之际，形体虽殊而性灵不异，即木石水土，亦有凭依，故言动视息，通于万类。后之文人，采集传说，或稍加修正，以寄微旨。其作也不出于一人，其成也亦不定于一时。唯相传为aisopos作，四世纪前aristophanes亦已云然。旧传aisopos与rhodopis，同为iadn家奴。形体残废，而善为寓言，终以讥刺撄delphoi人之怒被杀。然别无左证，殆亦后人假造，犹horos事也。今所有希腊文本，为基督一世纪末时babrios所编定，其诗亦用kholiaos体。

六希腊古代诗皆合乐，假管弦之力，以表情思，补言语之不足。故诵史诗者配以lyra，挽歌则和以aulos，即theognis之诗尚然，盖古无徒歌也。第纪叙实事，或敷陈义理，重在索解，则但永歌之，不复用丝竹合奏，后因以为常。若其表现感情，言不尽意，重在感兴而不在思索者，则音乐之为效益大，于是所谓los者起焉。los者，抒情之歌，与纪事之诗相对。又分二类，一曰独吟，一曰合唱。私人著作，偶有兴会，写其情思，以自怡悦，是为个人之歌。吉凶典礼，佐以歌舞，作者撰词，率khoros唱之，其诗不为一己。aristoteles尝辨别之，所谓一为为己之诗，一为为人之诗是也。独吟之诗，以alkaios，sho及anakreon三人为最著。

alkaios（前600）者lesbos旧家子。恶君主而贱齐民，多历征战，后以国事出亡，十五年始得返。所著诗十卷，多自述身世，言流亡行役之苦，后尽零失。亦有风怀之作，而非其本色。teos之anakreon（前540），世谓之醇酒妇人之诗人。其诗五卷，备诸体制，今所传止断片一章，短歌一卷，词旨俊妙，妇孺可解。后来代有仿作，自三世纪前以至中世，合称anakreontea。放诞淫佚，往往过之，至令后人以anakreon为纵欲败度之老翁，亦其不幸也。

sho又称psho，亦lesbos人，生基督前六百年顷。其身世大略，颇见于纪载，然大抵不足凭信。唯herodotos言其父名曰skandronys。有弟kharaxos，悦豪家女奴rhodopis，赎之出，后为名伎，留埃及。kharaxos归sho嘲以诗。又suidas言sho有夫名kerkos，为andros人。今依字义推之，当是后世轻薄者之所造也。sho有女kleis，见于诗。史言其家在troia，终不详其姓。又或谓爱phaon而不见答，乃追之至南意大利，投白崖（leukas）死。然古诗人多咏其墓，hephaistion作投崖人名表，亦不著录。且此说始见于喜剧，距sho之死，已二百年，以前未有言者，则无稽可知也。aiolia之俗，家庭社会间，女子颇得自由，不如ionia之闭处宫闺，不与外事，亦不如斯巴达之专务体育。大抵颇能学问，从事文艺，以发抒情思。lesbos为全邦文化之中心，而sho又实其领袖。结社讲诗，四方景附，论者至比之sokrates。然俗世少见，乃大惊异，以sho非hetaira而制此深挚之艳诗，则凭臆为解，造作浮词。加以谐曲狎侮之词，其说遂益纷纠。至近来学者辞而辟之，乃始稍白于世矣。