odysseia纪ilion下后，odysseus归国之事，然亦有后世羼入者。odysseus归途，历诸危难，登ogygia岛，为神女kalypso所留，七年不得归。athena为之请于zeus，乃命神女纵之行。海神以前怨，碎其筏，游泳登岸。其地曰skeria，王遇之厚，odysseus为述所遭。云初过lotophagoi之国，又遇kyklops，食其同伴，以计矐其目而遁，过aiolos，遭逆风失道，抵日神女kirke之岛，留一年。发舟遇seirenes于海上，其状女首鸟身，善歌，闻者迷罔，投水而死。途中或不谨，盗杀日神之牛，雷震其舟，众皆溺，odysseus以不食牛独免，乃至kalypso之居。终至于此，王遂厚赠而遣之。既归ithaka，伪为丐者至其家，众方迫其妻penelope欲娶之。odysseus乃与子telekhos共诛众恶，家复得完。又往谒其父ertes，退隐村间，躬耕以自给。

odysseia旧传为horos晚年作，唯据近代考证，以二诗所写社会情状，颇多不同，故定为非一人所造。odysseia叙odysseus漂流海上，历遇神异，事既瑰奇，诗亦益妙。唯伟大悲壮之处，不及ilias，此固性质不同使然。ilias虽以akhilleus之怒为主旨，其最得人同情者，乃为hektor。诗人歌胜利之光荣，而人生之战败者，其阅历乃更深彻而伟大。作者之心，能不为狭隘之爱国思想所囿，因得了彻两方之感情，表而出之，此正希腊特具之才能，而早见于horos之诗者也。

horos又有颂歌，然实非祝祷之作。古者歌人吟诗，必先呼神而求其助，相沿成习，遂有所谓prooion者。可释曰引，后或分立，称颂歌焉。又有谐诗“batrachoochia”（《蛙鼠战争》），“rgites”，亦相传为horos作，然俱出假托。古代著作，大抵不知主名，后世以意定之。如“iliupersis”著者之为arktinos，“telegoneia”著者之为eugan，并有双关之意，显为后起之假名矣。

四方horos史诗盛行于ionia时，在boiotia亦有一派，与之角立。今存ergakaiherai与theogonia二诗，为hesiodos作。horos咏战争涉险，hesiodos则歌田功农时。horos为贵族之诗人，hesiodos则齐民之诗人也。boiotia古时，故多民歌，及英雄诗歌流行，受其反动，益复发达。或外来诗人，取材本土，造作别体，hesiodos殆其一人。相传幼时牧羊山中，得sai指授，遂能诗。后至lokris识一女子曰klyne，其兄弟共袭杀hesiodos，投诸海，海豚负尸登岸，遂葬之。女生一子，即诗人stesikhoros云。又或谓hesiodos父死，兄弟析产，其弟perses赂乡官，悉以沃田归己。盖因erga中多言乡官之不公，又时呼perses予以教训，因生此说。实皆附会，非实有也。

erga首责perses之游惰，乡官之贪婪，以力作为人生要义。引protheus窃天火助下民，及pandora故事，次述人世金银铜铁四时代。而今世已为末期，诸神多去，唯余aidos及nesis二神。后将并此悉去，而人间亦愈沦落。唯若齐民能起而惩王公之罪恶，或更有光明之望，较之ionia史诗赞颂先王功德者，迥不侔矣。其后为农时月令，次为格言，次为吉凶日占。其书通称曰农功与日占，古人极重之。或取其道德之教训，或取其农功之指导；唯在今日，乃能于此见古代希腊民间情状，闻田夫野老，罄其心曲，故为可贵也。

theogonia此言诸神世系，首纪天地开辟，以至zeus立为主神。次编列诸神，意欲定其职守，明其系属，以成神国世本。唯希腊神话，本集各族传说而成，初无定序，故为事极难。theogonia传本，亦不完善，往往不相联属。大类歌人所记，以备取材之书，唯于神话研究，颇有价值。诗末，纪诸女神下嫁人间者。又纪民女为神妻者，名eoiai。唯此卷已佚，仅在古书中，散见数十则而已。

与erga同类者，有星学鸟占诸诗。云亦hesiodos所作，今皆不存。pausanias著《希腊志》中云，乡民示以一铅板，上刻erga而无序言。且曰，此外著作，皆非hesiodos真本云。

史诗作家，实有其人者，首为pisandros（前650），著herakleseia。又有anyte，见《希腊志》，人称女horos，所作皆不传。