虹蜺皆交糺内外二环，内环称虹——正虹、雄虹……

外环称蜺——副虹、雌虹、雌蜺。

楚地《虹霓赋》歌：

仰视山颠，肃何千千，炫燿虹蜺

思渺渺若居乎虹霓之栏

意嶢嶢若在乎倒景之流

云卿兮，胸中之奇，屈盘虹蜺

乞香茗，秋水孤鹜，卧虹盟心

庶民口耳相传：虹蜺乃是环蛟所氲，暮色间下凡戏水，一并把水吸走，乃千叶虫修炼成精；二字皆虫子旁，因此虹蜺在法统看来，也被认为是妖虫所羽化。

千叶虫……生活在远古海洋珊瑚礁，出现在寒武纪初叶，到寒武纪晚期时修炼成精。

这是一个飘浮在宇宙边缘的巨大的实验室，隐藏者好似黑社会的教父，他的口头禅和训词是一样的——这是一个黑暗的森林……请保持沉默……

据说宇宙是一个黑暗的丛林，各大神族之间不存在善意，天道不仁以万物为刍狗以齿轮为中枢。

这是一个令人伤感的消息，确实如此，我们都是感性的动物……我们不愿面对这一客观的信息，从此我们将独立自主自力更生自掌正义，怎么办，我们准备好了吗？

守藏氏说：“上善若水。”这是什么意思哩，故作智慧者注解说：“就是说要以柔克刚知白守黑。”

真的是这个意思么？

其实没有人可以破解这一讔语，这一乩言是一黑洞级的存在，魔弦波缠绕反射的信息，远远不止表面那么易于理解。

比如水是什么，源于何处，去往归宿何在——当你怨恨一滴水，会发生什么？

水的生命在于循环，你理解循环么？

宇宙是什么，宇宙乃信息场，水反射了母体的什么信息？

言语道断不可解，玄学家康氏说：我们永远无法抵达物自体，惟有信仰星空，乃是惟一的二律背反，惟一的通往上界的云中小道……

诗人荣格氏说：只有撇开对外物的追求，才能到达灵魂的所在；虽然佛教不谈灵魂，但本质应该是一样的；这个灵魂只是抽象概念，某种空，非物亦非无一物……

禅师南槐说：随缘摄物而不可被摄取焉……

党项羌之别号——唐古特、唐兀。

打开景云纪时空窗棂，前往蒙古、青藏两大板块交界地带的探险家，均广泛使用了唐古特这个称谓和提法。

唐古特，其实是党项羌人一氏族，遂以为党项王的尊称，如今昊天王乃是：唐古特·牟羽。

党项先民最初栖息于浊河上游，处于原始社会末期，各支散落在浊河、大通河、湟水……源头地带的山巇。

《党项书事》记载：“党项三姓各自划分部落，大者五千余骑，小者千余骑……

“俗尚武力，少法令，各为生计；有战阵则相屯聚，无徭赋，平日不相往来；牧养牦牛、羊、狟豕以供食饵，不知稼墙为何物邪。”

初叶的党项人不晓农谚，衣、食、住……皆仰赖畜牧，无文字历法，以草木枯荣计年轮。

崇拜昆仑山雪神，死后以冰雪洗魄，乃以拜火教礼仪殉火葬。

党项人尚武而勇猛……同氏族的人须互相应援，受到异教徒伤害的，族人必须复仇。

未复仇者，蓬首、垢面、赤足、禁食肉醪；直到斩杀仇人，才能恢复服饰为武士。

此外，党项人还特别崇尚白色，故称主寨为“陨星天衢。”

党项羌，乃铁勒九姓之一部，唐古特·牟羽统帅下，征戦西域，建立西域城邦：羽夏。

原来飞虹征发吐谷浑十万番兵，连连荡灭白兰山南北的铁勒九姓山寨，九姓族人遂西迁，逐渐侵入月氏故地，渐渐收拢散落的铁勒诸部，建立了新的铁勒城邦——羽夏。

斯人已归去，飞虹英年早逝，衣冠冢，筑于武周山之望仙嶲的神鵲台。

至于玉人蝉壳，世人众说纷纭不知所终，也许在喜马拉雅、也许在天山、也许在东海的南麂山列岛……

吐谷浑陷入内戦，遂分崩离析亡国流散。

如今吐谷浑四分五裂，各自融入天界、沙陀、吐蕃、西域、以及世外秘境之幽谷。

吐谷浑后裔一支，随风信飘浮乃移居河东。

一支居于凉州，被称作番浑、吐浑。

一支五代时散处蔚州等地，附属于沙陀李氏……

一支吐谷浑人向北方迁徙，依附于契丹，后世多同化于汉族或其他蛮族。

吐蕃入青海湖流域后，仍有一支吐谷浑人留居故地，达延芒结波、舒和贵一干豪桀，乃跻身吐蕃大将，手提重兵。

一支吐浑居住在湟水和大通河流域，依险屯聚自保……千鹤纪，河东的吐谷浑人又返回甘青故地，与湟水流域的吐谷浑人汇合，开启新的蝉蜕变的童话。

推开千鹤纪时间窗口，这是羿晃的世纪，来到河西走廊的吐谷浑残墟，作为风人深致鹤立鸡群之天骄星胤，岂能不凭弔蝉魂，以为他日之念想乎？

一主一仆二人微服私访武周山，但见武周山坐北朝南，俯瞰武周川，忒地是山清水秀，虎踞龙蟠之云壍，可以说是藏风临水的宝地。

武周山乃云中地区百姓祈福的神山，每到上巳节和赏花节气，家家户户扶老携幼聚会于此遥拜虬顶，祈求白帝保佑江山社稷。