《周易》一书中讲述的君子，归根结底是给君子讲述的安邦治国的政治道理。《周易》作者希望的是君子共存，共治，而达到天下太平的目的，这表面上类似于近代的联邦制。

《周易》在论述君子之道时，自然给君子赋予了种种的政治内涵，即君子如何的去安邦治国。君子遵循什么准则去治国安邦。《周易》并不像西周初所建构的以德配天的治国理念。而《周易》作者为君子（统治者）设定了一种新的治国理念，即有孚思想的建构。有孚作为君子治国安邦遵循的最根本的行为准则，是贯穿着君子之治以民本为政治核心。

《周易》一书产生的时代是在西周后期，也是西周王朝走向衰落的时期。作者向往的君子治国，正是希望那些有国有家者共同治理好这个天下。即希望西周的整个统治集团成员担当起历史的重任，共享太平。作者建构出一个政治理念，即君子之治，并赋予君子治国新的政治内涵。

正是《周易》作者建构了君子的理论体系，突破了西周初以德配天的政治理念。《周易》里政治核心是以德配民即君子有孚于小人的政治内涵，正是《周易》作者想力挽西周社会衰败，即诸侯争战局面，希望君子之治遏制时局的混乱，以建立一种新的价值观。而《周易》建构出了一个全新的价值体系，即君子之治。是让整个统治集团成员（君子）担当起安邦治国的责任，共同维持氏族家天下的社会局面。然而，《周易》一书的政治理论并没有挽救西周氏族君子共治天下的局面，君子之治的理想并没有实现，西周的分封制并逐渐被诸侯争霸建立起的王权下的官僚体制所取代。《周易》一书的本义既被遮蔽，也被淹没在王权理论和神秘主义思想的尘嚣里。《周易》一书更被后世，乃至今天被支解的七零八落及面目全非。但无可置疑的是《周易》里建构起来的君子理念，对后儒产生了极其深远的影响。

《周易》里建构的君子是个政治概念，其包含着君子治国安邦的一系列的政治策略。这策略包括着政治谋略与行为道德两个方面，用现在的话说，君子应该具有德才兼备的政治素质。即安邦治国的君子，是才德兼备型。《周易》哲学体现的是让君子成为德才兼备的治国者，而不是让德才兼备的人选拔成君子（统治者），更不同于后封建帝制时代里的科举入仕，这一点我们要明确。也不同于现在在选拔领导干部，倡导的是选拔德才兼备的人，而认为把德才兼备的人选拔到领导岗位，能更好地为人民服务，更好的体现执政为民的原则。而《周易》里的君子是个血统身份概念，是继承有国有家的统治者。是世袭的在位者。《周易》作者是让这些世袭在位者的君子们自我修养出德才兼备型的治国者，这是不同时代的两种归路。《周易》作者是让不具备德才的世袭在位的君子而经过自我修省，而转化为德才兼备的治国者，能更好地爱民如子的实现安邦治国。而现在的干部制度，是选拔才德兼备的人，即把有政治道德素养和领导才能的人提拔到领导岗位上，认为才能更好的执政为民，认为不会蜕化变质。可现在的一些干部，一到权利岗位上就蜕变，变得贪婪。而《周易》时代的君子已在权力的位置上，一样的蜕变，变得阴谋与专权。道德在政治权力上成为一块遮盖布，道德变成了虚伪的东西，道德不具有对无限权力制衡的砝码。可传统的哲学理念是这样，《周易》哲学也是这样，君子治国总是把政治策略与行为道德纠结在一起。只讲德才兼备，而不讲程序与体制，终是一种虚无而无章可循的东西。这正是中国传统哲学的特质。而这传统哲学之源，不无与《周易》相关。当然《周易》哲学是社会意识的反映。

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