这里的君子已设定上了道德内涵。《周易》已给君子预设进了道德规范。这里的终日乾乾，谦谦，劳谦，君子之光，都是属于道德的内涵。在《诗》里早期出现的君子均不见这种道德内容，正是《周易》一书赋予君子这一政治主体性的道德内涵，孔子只是继承发展了这一政治理念。

从最初的君到主，再到君子，是对君王情感化的过程演变，是思想者赋予理想君主的一种政治观。也是从神话帝（或上帝）到理性化的人间君王的思维过程。君子道德政治人格的建构，表明了哲学上的突破。正是《周易》完成了这一哲学的突破与转变。所以说《周易》一书建构出了一个崭新的政治理念，这个政治理念就是君子，即君子之道或君子之治。

《周易》一书里的君子是个政治概念，这是无疑的。不过《周易》一书里的君子是个特指或是泛指呢？是指周王，或是西周宗法之下的百官（即西周整个贵族统治集团）呢？

《周易》一书里的君子之义指向最恰当的是亦君亦侯的在位者。即西周有身份的在位者，已不再是君子本初之意，即君之子。

《周易》一书里出现的君子，与其之前《诗》里出现的君子的指向有所不同了。《诗》里出现的君子，指谓的是周王，是对周王的颂称。而《周易》里的君子已不是专指周王，也不是指君王，即当时的指有国有家的在位者。

《周易》里的君子与后儒（春秋战国时期的儒学）所称的君子也有所区别，即《论语》等儒学中的君子称谓有所不同。在三个时段里产生的《诗》（西周中期以前产生的诗作中出现的君子是特指周王）、《周易》（《周易》里的君子是指亦君亦侯的在位者）、《论语》（《论语》里的君子是指学而优则仕的为官者）。三部书里出现的君子的称谓，代表了三个时段的发展过程。这三种书里的君子指称虽有所不同，但无本质区别，故先秦的君子一词是个政治概念。

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