《周易》一书的宗旨是讲君子如何安邦治国的政治道理，而《论语》里的君子之论，其宗旨同理是讲述如何培养统治者（即君子）的问题，还是说培养什么样的统治者（君子）的问题，这也是孔子的政治思想核心。故《论语》里的君子，也并不是一个道德概念，已然是一个政治概念。即使先秦的君子并未变成纯粹的道德概念，已然是个政治概念，是与后封建时代里的君子概念完全不同。君子的道德内涵早已完成在《周易》与《大象》一文。《大象》已是独立体系的君子论，因《大象》产生在孔子之前。孔子只是继承与发展了《周易》里君子这一政治理念。

君子一词虽是身份地位的称谓，但一开始已经为君子设定了道德内容。无论先儒（《周易》作者）与后儒（孔子及门徒）之学中的君子之论，给君子预设多少道德内容，但君子已然是一个政治概念。正如牟宗三先生阐述那样，这是先秦哲学重点落在主体性与道德性，即是先要培养道德性的主体，由德性的实践，以达政治理想的实践。先秦的哲人是把治国安邦的理想寄托于有道德品质的君子（即统治主体）之治上。即统治者（君子）应具有道德品质。

《周易》已将君子预设上道德品质的内涵，即主体性（君子）应具有道德性。《诗》里最早出现的君子只是对周王泛泛的歌颂，而无实质的道德内容。而《周易》一书里出现的君子已预设上了具体的道德内容。如r>

《乾》终日乾乾，夕惕若历，无咎。

《谦》亨，君子有终。

谦谦君子，用涉大川，吉。

劳谦，君子有终，吉。

《解》唯有解，吉，有孚于小人。

《未济》之光，有孚，吉。