第三篇《周易》有孚（即民本思想）理念的建构

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《周易》里的君子与有孚是一对政治哲学概念。用一个不恰当的比喻，若君子是体，而有孚则是用，即君子是治国的主体，而有孚则是主体治国所实施的内容。君子是通过有孚来达到治国安邦的目的。

《周易》一书里的有孚思想，是对西周初期以德配天哲学思想的突破。西周初期强调的德是来配合上帝意志。而《周易》倡导的有孚（爱民）则是关爱小人（百姓）为根本。《周易》作者把哲学从天上请回到人间。《周易》的哲学思想面对着的是现实社会，无疑排击了天命神学思想。

西周以德配天的使命角色是周王（也含王公贵族）。也就是说王的使命是以修德来配合天命（上帝意志）。而《周易》是强调有孚思想的承担实施的角色是君子（即有国有家者）。也就是说君子的政治使命是有孚，才能保有社会和谐与天下太平。这就是《周易》里的有孚再道，以明何咎；君子唯有解，吉，有孚于小人；君子之光，有孚，吉所建构的君子施政的政治内涵。

那么，我们先看周初以德配天中德的内容。周初以德配天是指有了德行，才能配得上帝的欢心。这行德的主角者自然是周王，因为王的位置是上帝赐予的，这也是君权神授的思想来源。周初统治者认为，只有行德，才能配合上帝的意愿，否则就要失去上帝的眷顾。这是周初统治者，从商人夺得政权后一种神道说教的宣传，其目的也是以欺弄殷商失国的遗老遗少们而施行的统治方法。