6、同人于野的政治原则

同人指众人。野区。犹如上世纪六七十年代的城乡区划上的农村乡野，即与城市是相对的区域。

《孟子》滕文公上里说夫腾，壤地偏小，将为君子焉

将为野人焉。无君子，莫治野人，无野人，莫养君子，清野九一而助，国中什一自赋。这是国野的区分。孟子向腾公建议征税比例，国与野是不同的。国中应是城市，野是指城市外的农业之地。孟子称的野人是指乡村种田的人。在《周易》里称小人。但无论国与野都是诸侯国的地盘，是一国之领地。《周易》里的同人于野是讲的把众人力量聚集在国家的利益上之上，才是正确的方针原则。

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

同人于门，无咎。

同人于宗，吝。

这是倡导聚集众人力量于野是通达顺利，能办成大事业，又能利于君子之政的正确措施。同人于门也没有害咎，而唯独同人于宗，吝。吝就是不好的结果和行为。西周初的体制是宗法血缘下的分封制。宗分大宗，小宗。诸侯国里也分大宗小宗。这里的同人于宗的宗是与国的整体利益相背的宗派势力。故同人于野或于门是关乎着一国的整体利益，所要反对同人于宗的这种危害国家的行为。无疑同人于野应是君子之治上应遵循的一项政治原则和策略。

7、官有渝的新老官员交替的工作原则

《周易》随篇论述了官员交替的组织原则，即不能系小子，失大夫，也不能系丈夫，失小子的这种偏于一方的用官之道。对这一问题要考虑得当，既寻求到正确的工作方针，也有利其位，符合正道（随有求得，利居贞）。所以官员交替工作也是君子应重视的一项政治措施。