是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。

《系辞传》里出现了八卦，阴阳，太极这些说法，而《说卦传》也已将五行纳入八卦取象中。乾为天，坤为地，巽为木坎为水，离为火。

战国末期产生的《洪范》一文（《尚书》里的伪作）对五行已有详论五行水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下为咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作苦。

八卦，阴阳，五行之说是《周易》古典政治哲学之后的学说。这些学说被现代学者多称为《易经》哲学，也多认为是形而上的宇宙论。那些学说观点不过是从八卦（包括一套被称为的卦符号系统）理论发展出来的，说《易经》哲学，倒不如说是八卦哲学为好。但人们不称八卦哲学，而称《易经》哲学，但所阐述的内容不过是从八卦的卦画系统及阴阳，太极这些观点出发而上升为宇宙论意义。

为加深这意义的印象，听听权威者的说法。冯友兰的《中国哲学简史》里这样说经》是一部占卜的书，后来儒家赋予它以宇宙论，形而上学的意义，并且从宇宙论联系到伦理，进行阐释，这边是现在附于《易经》之后的＂易传＂。

又说传中有两类不同的陈述句，一类是关于宇宙和其中包含的万物，另一类则是关于《易经》本身抽象符号体系。《系辞上》说太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。虽然后来新的儒家把这几句话作为形而上学和宇宙论的基础，这几句话并不是指宇宙的生成，而是指《易经》中符号系统。但是易传中认为，《易》与天地准。这是说，在宇宙之中有些符号和公式的确切对应物。因此，这两类陈述又能够互相对换。以一阴一阳之谓道这句话来说，它是指宇宙而言，但它和《系辞上》所说太极，是生两仪又是可以互换的。道和太极是相当的，而阴和阳则是两形式，即两仪。《系辞下》又说天地之大德曰生。它与《系辞上》所说之谓易是两种不同性质的陈述句。前者联系到宇宙，后者则是联系到《易经》，但它们又是可以相互替换的。（《中国哲学简史》冯友兰著新世纪出版社2004年版第147第149页）

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