《易传系辞》里说多阴，阴卦多阳，其故何也，阳卦奇，阴卦耦，其德行何也，阳一君而二民，君子之道也，阴二君，而一民，小人之道也。

这是通过每卦画所赋予上的阴阳爻画的变化，而推导出君与民的政治之道。一君统治众民百姓，这就是君子之道，是符合天地阴阳法则。若变了，相反就是小人之道，是不合天地阴阳法则，这就是《系辞》里的阴阳逻辑。是为王权诠释出的阴阳逻辑。这一阴一阳之道，那里是探讨宇宙生成的呢？

《系辞》里还有一处涉及到阴阳。

子曰，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。

这又是从阴阳中推导出的道德理念。这道德无疑是人民当顺民，这阴阳合无非是尊卑有序的等级观念，即尊卑等级下的阴阳合德的道德观。一阴一阳之谓道，这道无疑是为尊卑等级打造出的法则。

《易传系辞》里的阴阳并不是讲事物的对立统一，而讲的是万物负阴而抱阳的循环论。后学的太极阴阳图是这种循环论的最好注脚。《易传》里的阴阳不是对立统一的概念。对立统一，为对立双方通过斗争达到转化，转化才能促进事物的变化，发展。而中国古代里所讲的阴阳是讲平衡的，一旦失去平衡，不是阳盛就是阴衰，而循环不已。无论阴阳或八卦取象，都是从自然比类而来的。这里的阴阳不是讲事物的对立统一，也不是阐述宇宙的生成。一阴一阳谓之道，成为后封建社会里君臣，夫妇，尊卑不变纲常的理论基石，是阻碍实现民主平等无法逾越的万仞高山。

我们再看《系辞》里的另一个所谓的哲学命题。即形而上者谓之道，形而下者谓之器。不为了断章取义，我们把这段内容抄下r>