一

八

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这《艮》变《随》，是要由《艮》卦的第一、三、四、五、六基础画符号的变化，即出现了五个爻变，才由本卦变出变卦《随》。那么此卦例说的艮之八，跟着太史说是谓艮之随。这八说被认为是无变卦的称法，可跟着说的艮之随，又是个变卦，这岂不矛盾么？笔者意为此卦例的艮之八里的八说即不是代表不变的卦说法。而是指卦画符号里的一个基础符号而言。那时卦画符号里的两个基础符号的写法是一与八（或and）。其一的符号写法像数字八，卜史可能当数字八来理解了。如上《艮》卦在起卦时得出六联体的卦画符号时，其中有五个要变之画和一个不变之画，那个不变之画就象八字，这就艮之八说法的来历。

这一卦画符号唯第二画是个不变的画，筮者说八，这是筮者看到的是《艮》卦画的第二个基础画不是变画，就随口说出艮之八，而太史解此卦时，一看起筮的排演过程，六个划道有五画是变画，也就随口说出是谓艮之随，太史是把六十四卦画及名称熟记于心，一看起出的《艮》卦画里记有五个变画的记号，就立刻想到五个变画变后就成了《随》卦符号。也就脱口而出说《艮》卦变《随》卦，这样此卦例中的说法，也就解释得通了。并且《国语》里有三个卦例，其中有两卦例中就出现了八说，但那些卦例中的八说，则另有说法。

《左传》里的筮法，是筮无定法，在筮法上肯定是制定不出一个国家标准的。史巫是看那有利，就按那种筮法和说法来为主子解卦。这是从《左传》里的卦例所看到的。

此卦例的解卦上，太史只是按变卦《随》的字义来解释所占问事项的吉凶。认为随其出也，君必速出，反而穆姜，却能以《周易》《随》中的元、亨、利贞、无咎字义上做出一凡义理解释，并真对自己的行为对照，认为自己应当为自己的行为负责，宁愿死在东宫，是自己应得的结果。穆姜不是从卦上看出自己的吉凶，而是从《随》文中文句的含义对照自己的行为做出的分析，这倒比史巫的行为理性多了。

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