易学之前的《易传》就开始以象释《周易》，只是易学之前《易传》里的《彖》、《象》虽以象释《周易》，而指向的是义理，并非占验筮术，这是不容混淆的两种概念与质的区别。

自《系辞》始，把筮术与义理混淆在一起了，才有两汉象数占验筮术的大发展。而到东汉后期，又开始从象数占验筮术易学里走向以象数释解《易》经（《周易》加《易传》）的义理。如《周易集解》里收集的那些象数易学者释《易》的内容。王弼只是把汉象数占验筮术上的那些繁杂的学说而不入释《易》的义理之中，这是很正确的。

但王弼注《易》已然保留了一些象数学说，他不可能尽把象数，若扫完、扫尽了，后来的易学，也不是今天所看到的那种了。他同样无法揭示今本《周易》一书的六九来历，也无法揭示六十四画符号与《周易》的关系。也无法说明史巫为何以《周易》筮之的历史原因，他无法说清楚这些东西，他就无法排除史巫附加在《周易》一书上的象数之说；他无法排除象数，就不可能扫尽什么象数。他已然是以象数来释解《周易》的。只是从象数里引向的是儒家的义理，已然是以儒家的价值观来注释《周易》，也没有把《易》玄学化，即老庄思想化。

王弼注《周易》相对汉象数易学来说，确是时代的新风，这与他成长生活的时代背景有关。但王弼注释《周易》没有超越先秦取象义理释解《周易》的方法，即方上没有新的突破，只不过相对汉象数易学的占验筮术，王弼并没有关注那些学说，而是关注《周易》里义理。实际这本是两股道上的车，各行其道。自先秦时期史巫把《周易》用于筮卜，而从六十四画符号中纳入八卦取象说，后又对《周易》结构纳入九六数目说，由此将本是义理之书的《周易》转变成八卦筮术。而《易传》里的《系辞》、《说卦》正是掺杂着八卦筮术理论的东西。而秦统治者，把《易》做卜筮之书，而不禁，汉才传者不绝。这汉人传者不绝，正是那早以转换完成的六爻八卦筮术文本之《易》了。汉象数占验筮术是在八卦筮术易上的发展，虽无背离八卦筮术易的宗旨，但是却将八卦筮术易的东西，用于解释传承的《周易》，无疑是错误的。

而王弼注释《周易》里的义理是早有传统，而两汉里的典章书籍里也不凡引用《周易》的文句直接用于说理，自然那是把《周易》里的文章看作是义理。后汉的那些人虽以象数注释《周易》也是早有传统，并不是他们新创。所谓义理《易》与象数（或称筮术）《易》都有渊源。说王弼开创义理释《易》的先河不恰当，说王弼为魏以前的义理释《易》集大成是恰当的。

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