2、魏唐时期义理释《周易》的复兴

到魏时自王弼力排汉象数释《易》，而恢复先秦义理释《周易》的传统。王弼注释《易经》，成为后封建社会里所谓义理释注《易经》的范式。

历史由大一统到分裂为三国的时期里，魏国里的王弼注释了今本《周易》一书和《易传》里一部分内容，被后人及今天认为是创立了义理学派的鼻祖，也在易学上有了学派之分。

王弼《三国志》里无传，他的事迹在《三国志钟会传》里有寥寥数语会弱冠，与山阳王弼并知名，弼好论儒道，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。

《三国志》里说的王弼注《易》，就是王弼对《周易》做了注释，包括对《易传》里的《文言》、《易传》、《象传》进行了注，而不对《系辞传》、《说卦传》、《序卦》、《杂卦》作注，这正是王弼的慧眼。

对王弼注《易》后人给予很高的评价和称道，说王弼的易学是扫象数而归义理，以及以老解易，援玄入《易》成为一般的公认。

说王弼注《易》为义理派也没有错，这是与汉象数易学相比是正确的。但说王弼尽黜出汉代象数，纯以义理注易就不正确了。王弼是尽黜汉代象易学把《易》指向筮术占验上的那些东西，而没有尽黜汉代以象数把《易》指向义理上的那些东西，并切王弼也同样用象数注释《周易》。说王弼尽扫象数是抬高易学上义理释《易》的说法而已。

自先秦到后封建社会里的易学，没有什么纯义理释《周易》的。包括今天的易学都离不开象数以解释《周易》。为什么呢？因为《周易》一书出现在社会面前，是先有史巫用于筮卜的面目出现。《周易》里并切有六十四个画符号，及后来添加进去六九爻数之说。自汉的《周易》传本本身是六九卦爻结构形式的《周易》文本。这些象与数就与今本《周易》一书不离不弃了。

自先秦易学学上的大象文，就有取象之说。而《易传》里的《系辞》与《说卦》更是从理论高度给于今本《周易》里的象与数的理论化。