无论竹书《周易》，还是帛书《周易》，均已证明《周易》每篇文章之前有一个符号，符号之后则是有多少不等的几十个文字内容。大象文的作者，所总结阐释《周易》每篇文章的思想宗旨，就是通过《周易》每篇里的符号之象的称法和每篇篇名的点出，这样就形成了《周易》六十四篇文章的一种称法，即出现了对《周易》里的六十四个符号和六十四篇文章名连贯在一起的一种称法。如,《健》以自强不息。地势,《坤》以厚德载物。云雷,《屯》以经纶。山下出泉,《蒙》以果行育德。云上于天，《需》以饮食宴乐。天与水违行，《讼》以作事谋始。地中有水，《师》以容民畜众。地上有水，《比》以建万国，亲诸侯。风行天上，《小畜》以懿文德。上天下泽，《履》君子以辩上下，定民志。

这里的天行,《健》∕地势,《坤》∕云雷,《屯》∕山下出泉,《蒙》∕云上于天，《需》∕天与水违行，《讼》∕地中有水，《师》∕地上有水，《比》∕风行天上，《小畜》∕上天下泽，《履》的说法，是通过《周易》每篇里符号的八种物象之属称谓和篇名连贯在一起的一种称法，如地势,《坤》里的地是《周易坤》里符号的八种物象所属。这个地就代表了《坤》里这一符号的称法了，而《坤》则是《周易》一书里六十四篇文章之一的文章名称。大象作者不是称《易》之「坤」，或称《周易》之「坤」，若是称《易》之「坤」，那么，就是《易》之「坤」以厚德载物。可大象作者则是通过每一符号的八种物象之属称法加上篇名，就形成了以符号里的八种物象之属称加篇名的一种独特称法来。这种称法实乃是点出《周易》一书里的某一符号和篇名，而目的是对这一篇文章所阐发出新的政治思想。如r>

上天下泽《履》以辩上下，定民志。

风行地上《观》以省方，观民设教。

上天下泽《履》是点明《周易》里的一个符号和篇名，而君子以辩上下，定民志则是对《履》一文的政治思想内涵的阐发。反过来说君子以辩上下，定民志，就是对上天下泽《履》这篇文章的政治思想内涵的总结与阐发。但大象作者这种称法，对后世易学造成了无限的想象空间，易学上以八卦取象成了释解《周易》的不二法宝。岂知大象作者并不是通过某一符号的物象之属，联想出的政治理念。即不是通过上天下泽《履》而深思出君子以辩上下，定民志的这种政治理念。大象文里的君子理念（或称君子之治的政治思想）正是通过《周易》一书的政治思想的阐发。虽然大象文并没点出《周易》或《易》，但通过大象全文的政治思想内容来看，无疑是通过《周易》六十四篇文章的政治思想含义，而阐发出六十四条经典的政治道理，即大象文并不违背《周易》一书的政治思想宗旨。

总之，大象作者对《周易》一书每篇的称法是独特的，但无论如何独特，只是一种称法而已。无论《左传》里引用所称《周易》有之，在《复》之「颐」（《左传昭公三十二年》），或在《易》卦，雷乘乾曰《大壮》（《左传昭公三十二年》）的这种称法。也无论《荀子大略篇》里出现的《易》之咸这种称法，以及大象文所出现的上天下泽《履》这种称法，都不过是对《周易》一书内容的称法而已。

《易传文言》所引《周易》里的内容时则称《易》曰。如》曰在田，利见大人，君德也。《易》曰，无咎无誉，盖言谨也。现在人们所认为《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想。确实我们所见传统上对《周易》释解的本子里，只有《乾》、《坤》两卦后附有《文言》。《文言》里出现的《易》曰，所引述的见龙在田，利见大人，和括囊，无咎无誉，就是出自于《周易》里的《乾》与《坤》内容。《文言》作者在引用《周易》里的文句时，不称《周易》曰，也不称《易》之《乾》曰，或《易》之《坤》曰，而是称《易》曰，这里的《易》称，无疑形同于《周易》的简称。不过《文言》的作者在阐释《周易》里的《乾》与《坤》时，确实针对的是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》)。因为《文言》对《周易乾》里的内容进行阐释时，逐句引述的内容里出现了爻题称法，即出现了初九、九二、九三、九四、九五、上九这些称法。如言》对《周易乾》里的内容阐释时，出现的爻称曰勿用。何谓也？子曰而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。九二曰在田，利在大人。何谓也？子曰而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。九三曰终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可以言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

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