《易》曰坚冰，盖言逊也。

董仲舒在他的对策中也有引用《周易》里的内容，同样用《易》称。

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《易》曰乘，致寇至。乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位也，而为庶人之行者，其祸患必至也。

到司马迁写的《史记》一书里，不但出现《易》，《周易》的称法，而且还出现了一种新的称法，即《易经》称法的出现。而《易经》一词，在《史记》一书之前，从未出现过。虽然《庄子》一书里出现过丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经的说法，但这是指六种经典书籍，而不是单独出现的《易经》称法。

我们且看《史记》一书里出现的《易》、《周易》、《易经》称法，是否是个同一概念。

《史记孔子世家》晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝曰数年，若是，我于《易》则彬彬矣。

这里出现的《易》称，则是指《周易》一书了，因为有《彖》、《象》、《说卦》、《文言》这些本属《周易》的学术文章旁证。故这个《易》称，就是《周易》一书的别称。

《史记儒林外传》大传》一致而百虑，同途而殊归。

这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。这是司马迁把《易传》改称了《易大传》。《易传》，单从这名称来看，是传《易》的，即《易》之传。而从《易传》里所举《易》之内容来看，则是《周易》一书里的内容。《易传》实乃是传《周易》的，应称《周易传》，才是正确地。如传《春秋》的文章称《春秋传》，《春秋传》是对《春秋》的进一步研究分析解说与注释，相传是春秋末年左丘明为解释《春秋》而作，而被称为《左氏春秋传》，又简称《左传》。而称《易传》，或称《易大传》里的内容，虽是对今本《周易》的分析解说与注释，应称《周易传》则是正确地。不过西汉之前把《周易》一书，又称《易》，而传《周易》的文章，又称《易传》，也不为错。

《史记太史公自序》中云伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

这里出现的《周易》称谓，就是指《周易》一书的原称。

《史记日者列传》里云王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢伐夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见。

这里出现的《易经》称谓，可以说是历史上的第一次出现。不过这里出现的《易经》称法，是等同于先前出现的《易》称，或《周易》称法吗？单从《史记日者列传》里出现的《易经》说法，无法判定是《易》，或《周易》的同一概念。因在汉武帝时期，已推行罢黜百家，独尊儒术的统治措施。汉帝国尊奉的《易经》内容，已不单单是指《周易》（即卦爻式《周易》），而且包括了被认为是孔子作的十翼内容。《史记日者列传》里出现的这一《易经》称谓，既无明确《易经》的含义，也无引述属《周易》，或《易传》里的内容，故无法判定这《易经》称谓，是指《周易》，还是指《周易》加《易传》。

而到了东汉班固写的《汉书》里，对所称的《易经》，已有明确地内容指向，也就知道这一概念的含义了。

《汉书艺文志》里云经》十二篇，施、孟、梁丘三家《易》曰氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去＂无咎＂、＂悔亡＂，唯费氏经与古文同。

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