自汉武帝独尊儒术为一个明显的分界线，在《周易》学上出现了新现象，即把《周易》与《易传》合二为一，称《易经》，并为五经之首。而由此以后，凡《易》称，也不同于西汉初期及以前的《易》称了。从西汉中期以后的《易》称内容来看，《易》与《易经》的称法应是同一概念。最明显的是，西汉中期以后，出现的无论引用属《周易》一书的内容，或是引用《易传》里的内容，即统称《易》曰，虽没有出现过《易经》曰，但也不分开用《周易》曰，或《易传》曰。这种称法，我们前面所引《汉书艺文志》里的一段文字里就出现引用属《易传系辞》文章里的句子，既不称《系辞》曰，也不称《易传》曰，而称《易》曰。这已是约定俗成的把《易经》简称《易》来称了。

再如《汉书楚元王传》里记载刘向的上疏里有引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是《易》曰。

如《易》曰其大号，言号令如汗，汗出而不反者也。这是引用《周易涣》篇里的句子，而不称《周易》曰，却称《易》曰（当然涣汗其大号是刘向从今本《周易》，所谓《涣》卦里的爻辞中引用的。但刘向并没有称《涣》卦曰，而称《易》曰，显然用《易》曰，如同先秦诸子书籍里出现的《易》曰，所引用《周易》一书里文句那样，是把《周易》一书与史巫（算卦者）之用分辨开来。这里说明刘向把《周易》的文辞，是看成义理文章来运用）。

如《易》曰在天，大人聚也。在下位则思与其类俱进。《易》曰茹以其汇，征吉。

这里前一个《易》曰里的内容是引用《易传象》文（称小象）里的文句。而后一个《易》曰里的内容，是引用《周易否》篇里的句子。这里引用的内容，无论出自《周易》或是出自《易传》但均称《易》曰。

如臣闻《易》曰忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。这里的《易》曰后面引述的内容，是出自《易传系辞》文，但同样称《易》曰。

《易》曰葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。

《易》曰密，则失臣，臣不密，则，凡事不密，则害成。

《易》曰天文，以察时变。

《易》曰尽言，言不尽意。

这些均是出自《易传系辞》文里的句子，而刘向上疏朝廷的奏章里所引用时，皆用《易》曰来称。刘向（约前77ash前6）西汉经学家，目录学家，文学家。这是现代人给的头衔。又是汉皇族楚元王四世孙，曾任谏议大夫等职。《汉书楚元王传》里说人简易无威议，廉靖乐道，不交接世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。这说明刘向是一个学者，虽然高官坐了一辈子。《汉书》里又说了向始皆治《易》。这里说的歆（即刘歆）是刘向的少子。通过《汉书》里刘向的几篇上疏所见到引述的《易》曰内容来看。刘向治《易》，就是《易经》，即《周易》加上《易传》。看来刘向研究《易经》，研究的非常透彻，故在他的上疏里所引用《易经》里的内容，来博证所论述的事情恰到好处。说明刘向是精通《易经》的义理。把《易》（即《周易》加《易传》）当成《诗》，《书》那样的典籍来看待与运用。并且刘向所用的《易》称，已不是先前（即战国时期）那种《易》称的概念了。自西汉《易经》（今本《易经》加《易传》）成为五经之首，随后凡文人学者而引用《易经》里的内容，同样形成一种习惯称《易》，而不称《易经》。

如到了东汉的《白虎通义》典章里也有不少《易》曰，但同理这里的《易》曰如同《易经》曰。即《易》等同于《易经》的称谓。