“人就如同鸥鸟，飘在天地之间到底会怎样作为？”艺莙也在感慨：

“好心旷神怡”正良吊书袋子说道：

“蠡湖，古时候叫五里湖，只是太湖的一个弯弯，像太湖伸出的一只温暖手臂在抚揽无锡。两千多年前的吴越春秋，吴国以虎豹之师逼越国耻降，二十年后越国竟反手灭了吴国。功臣范蠡急流勇退，一叶扁舟归隐到这里，之后这儿就改名‘蠡湖’了。‘永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟，’千年之后的唐人李商隐在此发出感叹，成为蠡湖涵盖政治和人生要义的逸响。灭吴另外还有一奇女子不可忽略，此女鱼儿见了她忘游动而下沉，鸟儿见了她忘飞翔而跌落，范蠡见了她结为发妻，吴王见了她又以倾国相许，吴王从此迷恋，导致国灭身死，此女就是越人西施。是西施，功成后又说服范蠡归隐，比目连枝，不然此地还不会成今天的胜地。后人到此一游，本意实在也为追怀西施。”

“哦，你还懂这些啊？”艺莙吃惊。

“略知一二。”正良矜持。

中午，二人就在湖岛上小憩小饮。艺莙对刚才的话题像是有很多疑问，不弄清楚心里不了然，红着脸，只以玩笑的口吻问道：

“你刚才说的那些听起来舒服。但我总觉得西施像是传说呢，有没有这个人哦？如果有的话，她到底有好美，不会像个神仙吧？”

“肯定不是神仙讪。”正良笑道，”这个是有记载的，是真人真事，她湖边打鱼，就相当于是个农民。但是她天姿卓砾，据说个子有点儿高，眉不描自弯，发不烫自卷，身子柔软如轻风，舞姿婆娑，小憩似海棠，熟睡又像牡丹，啥时候见了都醉人，连心口痛要皱皱眉的病样子还有其他女子去模仿，你说有好美？”艺莙喜剧地答道：

“鸟也要掉下来，鱼也要沉下去，仙女还要吹口气，她连气都不吹，那么邪乎，那不是传说的还能是啥？我看就是个神仙。”正良错愕，不晓得艺莙是说真的吗还是搞笑？也失声笑了，不敢大笑，顺其解稽之言说道：

“说得也是哈，也可能那个时候的鸟啊鱼啊都没有现在的聪明嘛，或者没有现在的身体好，见了美女就心脏病发作，晕倒了，随便捡点儿都吃不完。”艺莙以手掩嘴笑不停，又认真问道：

“照你说的西施这个女子，这个男的也要她，那个男的也要她，跟那个好了，又可以再回来跟这个好，还都喜欢，是不是那个时候的人没有对哩？”这才是艺莙绕了一大圈真正想问的问题，表情含着羞。男女间合合离离，时空倒置，影响确实关联甚重。

“这个啊？我答不了，这个问题太复杂了。”正良吃着太湖鱼，端起酒来微抿一口，想一阵还是不好答。但是看见女人渴望的样子男人总是端不住的，想逞能，他也感觉不吐不快，心痒痒想试着说。艺莙看出点儿意思，鼓励他：

“说说看啊？”正良便趁兴言道：

“西施的美除了长相外应该还有社会因素。有个与西施同时代的文人，楚国的，叫宋玉，写了篇《高唐赋》，讲楚襄王在长江巫峡，一个叫高唐阳台的地方与神女相遇，美艳庄严的神女竟然自己把自己脱了，主动去与楚王做爱，完了还说她叫‘巫山神女’，是这一带的云和雨，喊楚王经常去找她。巫山神女，这就是我们南方的女神，爱神。北方直到东汉三国时期曹操的儿子曹植，洛水倏遇宓妃写了《洛神赋》爱神才出现，比我们南方整整晚了七八百年。”

正良忽地意识到扯远了，忙拉回来，“那时候人口稀少，巫山神女实际是要用‘云雨’去滋润四方，就是多多地生儿育女，她不会只死守楚王一人，而是遇到意中人就要自荐枕席，就要造爱，神女尚且如此，凡人还有不照着做的？整个看《高唐赋》描写的内容就是当时还普遍存在的原始性爱风俗。‘巫山云雨’这个专指男女性爱的词组因此还成了成语，成了美谈。西施就生活在那个年代，母系父系的观念相互主导，多妻多夫或一夜情应该都是常态，是正常的，宗教崇拜也会强化这些关系。贞操观念，那时恐怕还谈不上。所以西施翻来覆去地爱，那在当时就是绝美之事，当时的审美标准也要求人们要能性爱，不能你就丑，同时爱上几个并与之发生性关系正说明你能，会受到所有人赞扬。风俗体现需求，这个跟原始社会死亡率高有关系，人类需要广泛的性交来壮大社会群。再看西施，八方施爱像不像巫山神女？但这一点正体现了社会潮流，是时代造就西施的美，范蠡吴王都喜欢她深层次的原因就在这儿。”正良在艺莙面前洋洋洒洒大讲美啊，情爱啊，性交啊，主动脱光，脚踏三只船，有没有故意要渲染要引诱的意思哩？

“那你是怎样看这些问题的哩？”

“我也觉得是时代使然，无论风俗如何，怎样爱总是时代的需要。就个人而言那又是人生和生命的需要，如果再发自内心，那就更没有错。其它一切奇谈怪论，批评，都是肤浅的，都休提。”正良急忙亮明态度，私心像在眷顾，像在鼓励红杏出墙。

艺莙跟正良交道粗浅，赤裸裸地听他讲这些，听得有点儿脸红心跳，周身发热，都讲完了仍然凝视正良未转眼。猜正良有卖弄之嫌，滔滔不绝又有点儿想逆袭甚么的作派，但她偏偏又喜欢听，特别满意“女人可以爱了一回又爱一回”的认识。想到“能讲出这些典故的人应该都有点儿另类，还不一定就是只会潮吹之辈。”这是没有办法的事情，年龄相近的男女在一起，无论他们有家无家总是天然地会有种旋转的力量让他们很快靠拢。很坐了一阵，艺莙想该换个地方了，说道：

“厉害，还是你解释得好。我对历史的好多成因搞不大懂，那个时候的人是特别，西施是人不是神。以后有机会还想多听你讲点儿高论。”笑对正良竖个大指母，像是心安理得了。“诶，我们走得了哇，你看下午去哪儿好呢？”

“我们去看看二泉如何？在成都就晓得无锡有个‘二泉’。”

“那我们走哇。”

出来都不想再问路再走路，叫上辆的士一直去了。

二泉，背依黛青色惠泉山，树亭相生，芳草辽远，树太多太密，以致云气纷来仿佛在飞雨，未拢已先闻泉流“吱吱咕咕”的幽声。看泉池，洁净微漾，溪沟的水也清澈得跟没有一般，感觉还有点儿温度，有甘醇养人的成色。地心中会在此冒出清流，莫名地会费人百思。东晋人陆羽贤为茶圣，以仙人般敏锐的舌头儿尝出此泉乃水中仙品，名之曰“天下第二好泉。”二泉得名。但是真正附二泉以灵性，并漂洋过海感动全球人的还不是陆羽的金口，也不是水中的矿物质，而是位盲人，艺人，鹑衣百结，几乎要靠乞讨才能吃上饭的至诚人阿炳。阿炳人生屡遭挫败，造成他誓不回头的毁灭性情结，在最黑暗的时代，是他将底层人民深沉的气息注入二胡两弦，寒夜里冷月无声，泉流随悲怆的弦音飘荡，二泉这才以震撼之力真正得名。正良在蠡湖发挥得不错，这时又忍不住说开了：

“看到二泉我就想起《二泉映月》，据说阿炳还是位情圣，世路坎坷仍然追求过好多女人，但都以失败告终。精致的音乐体现人格力量，《二泉映月》是天地间点点血滴滴泪升华出的精华，是一种光芒，琴声有高贵的精神。你觉得不，一站到这儿就仿佛听见有音乐响起。阿炳就是在这儿慢慢双目失明的。”像是在自言自语。

“他也弹琵琶，”艺莙插言，“电影里阿炳在月光下走路，肩上挂的就是一把琵琶。大家都只晓得他会拉二胡。”

“是哈。我们体会一下，阿炳为啥会天天在这儿拉二胡呢？”正良还在思索。

“可能是这儿的风景好嘛？你说一下喃。”

“二泉流水潺湲，以阿炳的身世论他会体会到不同的境界。泉流清明，世道浑浊，纵是绝世才高仍然一步步走向绝路；水波平而命途多蹇，水甜而人苦，泉暖而心冰，月挂中天，洲开荻花，盲人的眼里黑中黑，心里却特别明亮，特别激烈，清泉幽咽从心扉流进又流出，日复一日，激扬高洁，这就形成旋律，《二泉映月》大约就是这样因景得来的。你听音乐的后半段，连绵跳动像行云流水，起伏回环，曲曲折折，遇涯石而迂绕，具备大力突然推进，以压制不住的激愤态势向深层次变奏，弦音高到不能再高，最后涌起为急骤亢奋的浪头，像暗夜中的闪电，明明是一次玉碎，还是在拼死冲击人生极致，不甘沉沦的声音撼天动地，使听者情感慽慽随之昂扬，苦情喷涌，再化为阵阵幽泣，很像唐人杜甫《石壕吏》的叹息，李白《蜀道难》的凄厉，屈原《天问》的强烈愤慨，《离骚》的奋不顾身，九死不悔。”

“讲得好有力量！哈哈哈，你可以写书了。”艺莙笑起来。正良也笑：

“我猜是阿炳对二泉倾述，又采二泉的声音和形色，与二泉发生碰撞，产生共鸣了。”

细细地看一阵，两人就在泉边摆坐，要了天下第二好水泡的清茶，茶具是青花山水骨瓷杯，带茶船，有情调，喝一口，果然透彻丹田。

离开二泉，匆匆去浏览了吴王葬身的虎丘。回到宾馆两人都兴奋，还赶上了订货会开幕式的晚餐宴会。饭桌上两个又商量，明天径奔苏州。晚上，正良冲了澡斜躺在床上看电视，艺莙打了个电话过来，问道：

“你睡了哇？”声音细如梦呓。

“刚躺下。咋哩？”

“哦。那我也睡了算了，晚安。”正良还未及说话艺莙已将电话压下。

“咦，发啥子癫？”正良对着空话筒叨一句，心下激激。