黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有衣被天下的美称。

松江人民感念她的恩德，为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。

明熹宗天启六年张之象塑其像于宁国寺。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。黄道婆墓在上海县华泾镇北面的

东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的

跋织亭，供奉黄道婆为始祖。在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今还传颂着婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子

两匹布的民谣。

刘辩看到系统对黄道婆的介绍，还有一些小故事，说是黄道婆，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活，晚上她纺

织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她。有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后

又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了

出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛南端的崖州，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出

过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不

幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。

当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并

且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。在

黎族地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。

元朝元贞年间，她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落

后。她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把自己精湛的织造

技术传授给故乡人民。一边教

家乡妇女学会黎族的棉纺织技术，一边又着手改革出一套赶、弹、纺、织的工具搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车。虽然

她回乡几年后就离开了人世，但她的辛勤劳动推动了当地棉纺织业的迅速发展。

在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式纺车。当时淞江一带使用的都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一

架织布机的需要。黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高

了两三倍，而且操作也很省力。因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。

黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一

套比较先进的错纱、配色、综线、絜花等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上

有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时乌泥泾被不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织

品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就

有上万匹。18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹衣被天下，这伟大的成就其中当然凝聚

了黄道婆的大量心血。

刘辩仔细看了下黄道婆的能力，好像除了纺织外，就不会别的了，制造的都是纺织工具，教别人的都是女工。这也不是他能利

用的啊。

“系统，把黄道婆也给我pass掉。”刘辩对系统说道。

黄道婆是纺织的，显然对现在的他也没啥用。毕竟现在他还没打下天下呢，纺织业等到以后再说吧。现在还是要能给他造投石