隐真、洞真二靖庐，住江西南昌西山，乃是道家七派净明之要地。

净明道派，全称净明忠孝道。

相传东晋时道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升。隋唐时当地出现神化许逊的信仰。宋微宗政和二年（1112），加封许逊为神功妙济真君，许逊信仰在南昌西山一带更为盛行。

而后有西山隐士刘玉其人，称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为中心，一时从学者甚众。刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。（刘玉乃是孙世颖之徒孙是也）

净明道教义以融合儒释道为特点。该教自称净明忠孝道，盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已。

所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。

一说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。倡言净明，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。

净明道旨，其法以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事，简而不繁。

易云一路听孙世颖眉飞色舞谈论本派宗旨及历史渊源，心向往之，不觉已经到达了西山“隐真”之所在。

于青城相比，这里的布局风格建筑屋宇，更多了一分世外之感，道观隐在白云后，祥瑞气息迸山前，好一个神仙福地之所在。

易云也非是没见过世面之辈，上过青城，到过峨嵋，不久前还造访般若，但是面对眼前清幽不俗，山势绵延险秀的净明福地，还是忍不住为那出尘隐秀、雅致和谐的氛围而震惊。

两人辞别了珠儿和易茹，一路御剑行来，不过半日时间，就到了这净明两大靖庐之一的所在。两人一路谈论净明历史和教义，令易云获益匪浅。

从孙世颖口中得知，净明一派将修炼放在次要地位，认为何真公所传法术都是后天之学，主张要返后天而复先天，返真还元，同归太极，而归无形。

他们的理念与道教正宗又有了些许出入，认为净明大道是先天之宗本，净明大道“欲使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，一也。”经派中高人前辈几番改革，修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位，修习的中心是封建的忠孝伦理道德观念。

——这也是孙世颖的师傅甘崇为何一直淡薄名利的原因所在，所以净明一脉很少出得几个耀眼人物，代代保持低调作风。

易云眼中看着那古拙淡定的建筑屋宇，感受着净明要义的同时，心中一片祥和淡然，不由追问道：“世颖兄，到底何谓净明？”

“净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在天为中黄八极，在人为丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄……明此理者净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。”孙世颖悠悠而言，沉醉在那种理想化的境界之中，看得易云有些想发笑。而这番见解，侃侃而出，却是颇有见解，若是这话是孙世颖所言，易云倒是要对他另眼相看才是。

看他那摇头晃脑像是夫子背书的模样，显然这番话是早就背熟了的，易云再次暗中而笑。

但是易云也了解了一个大概，净明本意，乃是强调欲修仙道先修人道，人事尽时，天理自见，故净明之道不废人事。

在孙世颖的讲解下，更明白了教派的一个秘密，那就是净明不主张出尘绝俗、抛家舍业而修炼，声称净明道士，“或仕宦或隐游，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异。只就方寸中用些工夫，非比士俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学不至洁身乱伦，害义伤教。”

故而净明道士同正一派道士一样，可居家修行。想来那徐成玄与甘崇还算舒爽，又当道士又可以结婚，传宗接代，当真是七派中的异数了。

山前地势敞开，但是高居山腰，两面临崖，有道门一座，临悬崖而倚青山，有一夫当关之势。二人到时，早有弟子迎了出来。