那么，根据上博藏竹书《周易》的标本鉴定时间来看，也就知道了，以九六数字作爻题加入《周易》一书里的时间，是上至战国后期，下至西汉初期。若以2257年为准，也从1998年起向前推算，推算到公元前259年。那么，距今2257年的时代，就是战国末期了。这只是从竹书《周易》标本鉴定时间这一个方面来推断。

以上我们只是以上博藏竹书《周易》标本鉴定时间来看九六爻题的《周易》文本，是何时书写在那些竹简上的。知道了书写在竹简上的以九六为爻题的这种结构形式的《周易》文本，也就知道了今本《周易》定型的大致上限。不过这只是对今本《周易》文本定型时间的一个方面上的参考，还不足以证明今本《周易》定型的时间。如,是否在春秋时期，还春秋以前的西周时期也就有了这种以九六爻题的《周易》文本么？显然，上博藏竹书《周易》是无法证明的。虽然，目前从地下考古资料来看，还没有比上博藏竹书《周易》更早的材料出现，来证明上博藏竹书《周易》距今时间之前就是这种以九六为爻题的《周易》文本。但从地上传世文献的相关材料来看，战国晚期之前流传的却不是以九六为爻题的《周易》文本。下面针对这一问题，我们就以地上的相关材料对此作出论证。

我们先从先秦时期的传世文献里来看，是否有引用过以九六为爻题的《周易》文本。若按先秦时期里成书最早的书籍，并且又引用过《周易》里的句子，当属《论语》了。

《论语》一书里有一处引用《周易》恒里的句子用于说明事理。子曰有言曰，人而无恒，不可以作巫医，善夫，不恒其德，或承之羞。子曰而已矣。

这里的不恒其德，或承之羞，与今本《周易》恒卦九三爻辞是一样的。但在《论语》里引用时，既不点明出处，又不称《易》曰，更不反映九三这种爻称。为何孔子引用《周易》里的句子，而不点明出处呢？这恐怕是孔子的门生们抵触《周易》一书有关，认为《周易》被史巫用于过卜筮，所以，编篡《论语》时，将孔子引用《周易》里的句子，而不点明出处。

孔子晚年好《易》（指《周易》），就引起学生子贡的怀疑，形成了孔子与其学生子贡对《周易》一书性质看法的一场辩论。这事被反映在帛书《易传要》文中。虽然《论语》里引用了《周易》里的句子，可既不点明出处，也不反映所引用《周易》时是个什么样的结构形式。

《论语》之后的《墨子》、《孟子》、《庄子》，这些战国后期的书籍里，均无引用《周易》里的句子。显然，百家争鸣时期里的诸子们是排击巫术的。因《周易》一书在春秋时期（《左传》里记载）曾被史巫用于过卜筮，所以战国时期的诸子们也就把《周易》看成了巫术之书。而到了战国晚期一些书籍里引用《周易》里的句子用于直接说理，而一些书籍已然把《周易》排除与书籍之外。如《老子》、《韩非子》里均不引用《周易》里的句子。而《荀子》与《吕氏春秋》里已有引用《周易》里的句子，是作为同《诗》、《书》的书籍那样看待而引用。但引用时不称《周易》，而称《易》。如《荀子非相篇》故易曰，无咎无誉，腐儒之谓也。这里引用的句子，是与今本《周易》坤卦六四爻辞相同。但《荀子》里引用时并未说六四括囊，无咎无誉。这是省略了六四呢？还是这时的《周易》并没有改造成九六爻题的结构形式呢？

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