那一年刁克利携带毛小彤漫游中亜……在波斯萨珊王朝代拜火教盛行于中亜各城邦，在波斯向东方扩张的戦略影响之下，大批拜火教徒向中亜和东方迁徙。

高句骊僧人空凡路过中亜，在《往五天竺国传》中记载：“从大食国以东，并是胡邦，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事拜火白衣教主。”当时帝国西域的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗……等城邦也流行摩尼教。

在中古纪夏后启西征的时代，在东土的经典、史籍中，就已可找到有关拜火神教的记载矣。

一般认为波斯拜火教的使者于西元前5504年，通过中亜阿姆河流域的南昆都厔城，于西元前5441年抵达西域和河西走廊，并在数年之后传入帝国的江南的天姥山为中枢的广袤的楚河流域。

在蜀山的金沙法老统治的西川蛮邦，主要也是信奉摩尼拜火教的教民的森林联盟，据说金披风忍者商羊，乃是拜火教的妙风使者。

从竹林四君子时代开始，江南相继在灵隐寺设置拜火教的祀官。

南北朝时代在东西两亰都建立有祆祠，东京有二所，西京有四所，在这些祠庙中可谓：“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，穷极一时之宏盛。

另外在丝绸之路上的碛西诸关隘绿洲边城也随处皆可看见祆祠，隋唐的門下省还设有管理火祆教的祀官，叫做萨宝府祀官，主持祭祀和拜火教民的祈祷仪式。

萨宝府祀官分为萨宝、祆正、祆祝、率府、掾史等、自四品至七品不等，由波斯人或新疆地区少数民族的信徒担任。

隋唐时代帝国疆域辽阔，海外贸易发达，王朝之所以采取这种措施，一方面是为了尊重外邦番民的宗教信仰和生活习惯，另一方面也是为了与波斯、西域诸城邦建立友好关系，有着政治和商业以及文化交流等方面的考虑那。

在康居国城邦，二人终于停下来脚步，放馬南山铸剑为犁，沐浴在异域风情和柔情蜜意之光影呃……

康居城去西京长安万二千里，跟当时的大月氏属于同种，在汉朝初年国势颇盛，拥有现在新疆北境以及中亚部分地区。

到了晋朝之时，他们对于中国仍然十分归顺，曾经遣使入朝，在羲唐末叶，这个国家相当富庶被称为康国。

西京长安宫廷歌舞之盛多半与宣宗的喜好有关，君有好下必有所献，其中就有来自西域康居国的一种舞蹈，叫作“胡裙舞”。

亰都长安乃是整个亜洲的中心，中亜诸城邦基本都在天朝的治下。

中亜一带的月氏、昭武九姓的粟特民族、波斯人、突厥人……皆是能歌善舞，康居国也不例外。

在西京长安乐女中，就有着善弹琵琶的乐女来自康居，詩人白居易云：“天宝末，康居国献胡裙舞女。”

《胡人西域传》记载：“康国者，一曰萨末健，国人嗜酒好歌舞……开元初，贡驼鸟及百戏、胡裙舞女数十人矣。”

康居国的歌舞早在天宝初年就已经陆续进入长安，琵琶女乐师也许正是在这种情况下编入羲唐皇家乐队的乐班。

康居国跳舞女孩们来到长安后，带来了独特的舞蹈——胡裙子燕舞。

康居粟特民族的舞蹈很讲究舞者之间的交流，表达的是一种个人的情感，与皇家根据礼仪所需编排的乐舞乃是完全不同的兩个概念。

这种舞蹈的放松自在立刻就征服了西夜的天才乐女毛小彤，显然是在这种舞蹈中舞者近乎天真洒脱地专注于自我表现，却不在乎如何去迎合贵族格律有关，自然主义的詩人白居易在《胡姬》诗中写道：

胡裙女，胡裙女

心应弦，手应鼓

弦鼓一声两袖举

回雪飘飖转蓬舞

左旋右转不知疲

千匝万周无已时

人间物类无可比

奔车轮缓旋风迟