“真品无疑！真品无疑！宝贝啊！”看着眼前两尊德化窑瓷塑造像，倪旭光两眼发直地盯着看，久久不愿意离开。那表情，就好像是一旦脱离了，两尊造像就会在眼前消失一样。

“漂亮！确实是漂亮。”林淑仪也在一边称赞道。她跟着丈夫隐居在这德化县夏州村的山上，潜心研究仿制德化古窑瓷器，耳濡目染之下，林淑仪也对德化瓷塑有了一定的鉴赏水平。眼看着两尊瓷塑作品展现在眼前，她也不住地赞叹着。

轻轻一笑，秋霁白问倪旭光，“倪伯伯！您看这两尊造像是不是出自何朝宗、张寿山之手呢？”

“哦！”听了秋霁白的话，倪旭光又把放大镜拿起来，仔细地看了看，说道：“从瓷塑的技法、烧造的工艺，以及釉面老化程度看，是明代无疑。不过，落着何朝宗款的这尊观音像，神韵上同何朝宗真品有一定差距。”

点点头，秋霁白说道：“我也是这个看法。”

“这尊张寿山款的罗汉像，到很有神韵，看上去应该是出自张寿山之手。只不过……”说着，倪旭光看着罗汉像背后的款识，皱了皱眉头，说道：“不过，我对这个款有点儿疑虑。这个寿字怎么是简化体字呢？”

暗自点点头，秋霁白心里说道：“不愧是对古瓷有着深入研究的学者啊！尽管对文字没有太深的研究，也看出了这个寿字身上的问题。”

点点头，秋霁白说道：“倪伯伯的眼力真够毒的，确实这个寿字是简化字。不过，这个寿字的简化可不是在见过之后。”

“寿”的繁体字为“夀”。据《说文解字·田部》记载：“畴，耕治之田也，象耕屈之形。”因为在古人看来，只有劳动即耕作才能使人长寿。这里的“寿”便与“畴”同形。进入金文时期，“寿”的形态发生了较大的变化，上部从老，即将“老”字省略了部分笔画后作为“寿”字的意符；下部以“畴”表音。到了篆文时期，“寿”的形体与金文大致相同。

现在简体字的“寿”字是从草书写法而来，在王羲之的时代，基本就定型了；宋代范成大的写法更接近一些。而到了明代，寿字就和现在我们用的寿字写法一样了。

张寿山瓷塑作品用章有“张寿山”篆书葫芦形章和“张寿山印”篆书方形章。眼前的这尊罗汉像就是篆书放行章。伦敦所藏白瓷达摩立像背后的印章“寿”字与现代简体字一样，这是比较特殊。

“其实，这种在印章中使用古代简体字的情况也见于何朝宗作品”秋霁白解释道：“如英国不列颠博物馆藏渡海观音像共有两枚印章，分别为"来观"款葫芦形章和"何朝宗印"款方章，其中"观"字为简体字。张寿山作品与何朝宗作品风格相近，制作工艺也有不少共同点，但也有自己的特点。两位艺术大师的创作应该是互相借鉴的，故作品出现"你中有我，我中有你"的状况。可以说，张寿山参与了"何派艺术"的建构，也是"何派艺术"的开创者之一。”

“出自张寿山之手的瓷塑佛教题材造像，流传下来的并不多。直到现在有据可查的也只不过八尊。如果这尊最终被确定是出自张寿山之手，也只不过是第九尊而已。”秋霁白最后总结道。

出神地听完了秋霁白的讲解，倪旭光不由地深深为之一震。长叹了一声，说道：“都说长江后浪推前浪，这话一点儿都不假啊！我潜心研究德化窑瓷器发展史，还是没有学到家呀！”