《周易益》篇里也讲到中行这一原则。益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。中行告公，从利用为依迁国。《益》篇中出现了两次中行，前段的内容是是用在收成不好的年景，没有过失。体恤百姓，并居中行事，告诉诸公，用圭举行隆重的仪式，把这种美德昭示于天下。后一段的内容是行事，告诉诸公，顺从有利于效法先例，做迁徙国都的大事。这里的中行行为显然是告诫君主的。《益》篇里是讲增益的道理，用现在的话说，就是讲经济发展问题，国家的经济发展了，经济实力增强了，而对君子来说，遵循了中行这一行为准则，才能办举国上下的迁都大事。

《夬》篇里也讲到中行。苋陆夬夬，中行无咎（苋即苋属作物，一年生草本植物）。这句话的意思是觅草生长在道路上，会被很快地除去（这是隐喻），应中正行事，则没有过失。

《周易》里有一篇文章，其名为中孚，孚本是《周易》里建构的另一个政治理念，即民本思想的实质内涵。中孚就是中正不偏的去爱民行政。

《周易》为君子设定的中行行为准则，类同于后儒的中庸之道。但如何把握中行呢？这就在于君子自我把握，总之是别偏，别倚，不上不下的行为。

6、好遁。《周易》里还为君子设定了一个道德范畴里的东西ashash好遁。好遁应是个道德层面上的东西，因为君子好遁与不好遁在乎君子的个人意志行为了，而不是政治法律上的强制行为所调整的内容。

《周易》遁篇就是为君子讲述了属道德上的一个行为准则。好遁，君子吉，小人否。这里的遁意指隐退，从位置上隐退下来，或隐去之意。

所以隐退对君子（在位的统治者）来说是好事情，而对劳动人民（小人）则没有必要。否指行不通的事情，当然隐退不是小人的事。劳动者是处于最底层，是被统治的对象，统治者是君子，君子是在位者。在位者做好及早的隐退，就会带来好的结果，这确实是王制里的经验之谈。所以《遁》篇里讲的遁尾，厉，勿用有攸往。意思是隐退在后面，有危险，不可再继续下去，是没有什么好处的。所以应该遵循的是嘉遁，贞吉，肥遁，无不利。即美好的时候隐退下去，前景吉祥，功成名退，没有不合算的。《遁》篇从正反两个方面为君子讲述隐退的利害关系。隐退应属个人的行为道德范畴，而这里是让君子应遵循的一个行为原则。因隐退与否，却关乎到君子政治生涯上的利害关系。

7、反观自省。《周易》还为君子讲述了一个应遵循的道德性原则，即要时刻反观回顾自己的行为，而不断的修正自我，《艮》篇讲述了这一道理。

《周易》艮篇全文是艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。《艮》文用现在的话说是回顾走过的背后，没有留下自身的错误。行走在朝廷上不显露自己，没有过失。回顾自己走过的脚步，不会失误，利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚，而不可