《大壮》用壮，君子用罔

《明夷》于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。

《解》唯有解，吉，有孚于小人。

《夬》夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。

《革》豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

《未齐》，无悔，君子之光，有孚，吉。

《周易》一书共15篇出现了君子一词，出现的次数共十九次。那么《周易》一书君子的含义的是什么呢？

我们知道现在所说的君子是指品德高尚的人，小人是指品德不好的人。那么，《周易》里的君子是否也是指人的品德所言呢？我们已论述过《诗》里的早期诗歌里出现的君子是个身份概念。

《诗》里在西周早中期产生的诗歌中出现的君子称谓，是指周王，到西周后期产生的诗歌中出现的君子的含义趋向扩大化，已不特指周王，而扩大到整个贵族统治集团。《周易》里的君子称谓与西周中晚期产生的诗歌里出现的君子称谓，应是同一概念，即是一种泛指，是指周族开国君主之后的子孙，应是一个血统上的身份概念。

正如有学者所言的初始涵义为＂君之子＂。＂君之子＂更能体现西周初年的分封制和嫡长子世袭制对于语言文化的影响。周朝通过分封制＂封土建君＂，使各地区的政权脱离原始的自然状态，又以立长立嫡世袭制确定政权传递方式，从而建立起政治秩序。嫡长子世袭制维系了统治阶级的统治政权和尊贵地位，作为统治者的儿子也因此而尊贵，换言之，＂尊贵男子＂可由＂君之子＂衍化而来。而＂尊贵男子＂则难以反映统治者之间的血缘关系和政权更替方式。因此，我们可以大致推论君子的初始涵义为＂君之子＂，也就是说君子得名是因为其为＂君＂的儿子。在分封制和嫡长子世袭制的共同作用下，君子又引申为＂贵族男子＂和＂统治者＂。正如许倬云先生所指出的那样，＂君子作为封君的儿子这个涵义引申以后，就包含了通过血缘关系联结起来的与统治集团有关的所有人员，这就使得君子成了贵族的同义词＂。

《周易》里的君子同理是个身份概念，即有国有家者的受封贵族。但君子一词的出现，无论在早期的文献里，如《周书》，还是《诗》里已经给君子赋予上道德内涵。当然君子承载的道德内涵也是个逐步演进的过程，如《周书无逸》所其无逸，无逸就是不贪图安逸。这已为君子设定了道德内容。当然君子承载的道德内容是随时代的不同而有所不同。《周易》一书里君子这一概念，除了它传达其贵族统治地位身份之义外，还在于他承载道德内容的要求。即主体性的内涵是道德性。《诗》里前期出现的君子一词并不是干巴巴的代指周王，君子一词出现在《诗》里一开始就赋予上一种情感。如同在周族开国史诗中对文王这个称号，同样赋予着情感化，即一种歌颂赞美的称谓。君子一词出现在《诗》里，是在西周中期之后产生的诗作里才较频繁的出现和表述。而君子一词是王称法后形成的一个政治概念。而君子一词的出现一开始被赋予上一种情感化，这种情感化而与《周易》一书里赋予君子的道德性内涵是个继承与发展关系。

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