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孚是《周易》一书里建构的一个政治理念，而孚字在《周易》一书之前或同时代的典籍里也有过出现，但并不同于《周易》已经把孚字变成一个政治理念。在《周书君奭》里出现了一个孚字，惟兹惟德称，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。这是说为他们崇尚道德，用道德来辅佐他们的君主，所以君主一旦向天下发布政令，就像占卜，占筮一样，百姓岂有不相信的。这里的孚，是指信服来讲。这是出现在西周初期的文告里。君奭是召公的名字，这是周公对召公的称谓。

《洛诰》里说孚先。这是说兴周，要以信用为先（当然这里的孚字，译作爱，也是行得通的）。

《诗大雅下武》于京，世德作求。永言配命，成王之孚；成王之孚，下士之式。永言孝思，孝思维则。

这里的孚现在均译为诚信，即成王诚言民归心。这首诗是歌颂武王，成王的诗歌。与《君奭》反映的也是周公辅佐成王，是反映的同一时代。但《诗下武》是何时写的就不得而知了。这孚字无论在《诗》或是《周书》里，已然还处在浓重的天命思想，也表现的是修德以配天命。《大雅文王》田念祖尔，肆修厥德，永言配命，自求多福。

《大雅大明》文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

《大雅黄矣》明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

无论《周书》或是《诗》里的史诗都体现的是修德以配天的政治理念。而偶见的孚字，现在学者均当诚信而译。当然传统上与现在的学者也把《周易》里出现的孚字作诚信解释。《周易》一书里已有大量的孚字出现，是远远高出《周书》和《诗》里出现的孚字。《周易》一书已把孚作为一个政治理念构建起来。是《周易》作者取代旧的政治理念，即旧德（以德配天）思想。而构建出了全新的政治理念，即儒家民本思想的诞生。

在西周初期是让君主修德，其目的是配合天命，而永保统治基业。而《周易》里是让君子（即有国有家者）有孚于小人，即让统治者关爱百姓。这是修德由上转下，即道德的目的不再是去配合天命，而是配合百姓。《周易》作者真正地是把哲学从天上请到地上，《周易》关心的是社会政治问题，而不是上帝（即天命）的问题。

《周易》里的有孚（或孚），是君子以爱治国的政治核心。

我们现把《周易》一书里有关孚说列引如下r>

1《需》有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

2《讼》有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

3《比》，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。

4《小畜》，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。

5《泰》不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

6《大有》交如威如，吉。

7《随》获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。

8《观》盥而不荐，有孚颙若。

9《坎》。有孚维心，亨，行有尚。

10《大壮》趾，征凶。有孚，贞吉。