《周易》里对王的表述，并没有像对君子的表述那样，赋予治国上的道德性重任。《周易》把治国安邦的任务寄希望于君子，而不是王。君子就是西周分封制下拥有封地的主人，即西周整个拥有封地的贵族集团。

《周易》作者看到西周走向衰落，天下纷乱，而希望有国有家者要担负起天下太平的重任。并不是希望周王担负起治理天下的重任，因天下是有国有家者组成的天下。若把天下治理好，当然是希望有国有家者了，安邦治国的重任自然就落在君子们的身上。君子把小人治理好了，这个天下也就太平了。故《周易》里表述的王，至多是凭借利用好宗庙（祭祀祖先的场所）礼仪教化（即王假有庙），来彰显于天下的这种职责。犹如一个家族的族长利用好宗族祠堂，既是祭祀、缅怀祖先，又是族人进行议事，聚集家族，解决家族内的纠纷，施行家族法规等职责。传统里的族长与宗祠，就是西周宗庙（王假有庙）的政治缩影。《周易》时期的周王势力还不敌于一个诸侯大国的势力，西周后期周王对天下的拥有，早已是名存实亡。但周王的名分还是存在的。所以《周易》里所言的君子，才是安邦治国的主角，这与后来王权上升时期的政治理论所不同了。《周易》里的君子，正是体现了贵族共治天下的政治主张，即《周易》里所言的群龙无首吉的政治构想。

本站热门小说推荐