第四篇《周易》作者对王制政体的认同

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《周易》一书所建构的君子理念，并不等于《周易》否定王制，而《周易》作者是认同王制社会的，即认同王是天下的主人。

《周易》一书里出现王的次数是略高于君子一词，在《周易》一书里对王的表述显然与君子不是一个概念。《周易》一书里对王的称谓，显然是指拥有天下的主子。虽然《周易》一书里自始至终没有出现周王这种称法，但《周易》里的所称王，显然是高于君子之上而拥有天下的主。《周易》里的王是拥有天下者的专有称谓，而《周易》里的君子则是有国有家者的集合概念。

王是既定的天下之主，而天下又是君子之家、国所组成。而天下的太平，兴盛，百姓安居乐业的职责，《周易》作者并没有寄希望于王这一政治角色，却寄托给君子，让君子们共同治理好家国，共同担当起天下太平的重任。君子成为王天下的政治基石，君子成为王制里的中流砥柱，这是《周易》政治哲学的特质。

《周易》一书对王这一称谓共有17篇中出现了18次，而等同于王的称谓，如天子一次、大君一次、国君一次、主三次，这样共出现了25次。

现将《周易》一书里，凡出现王（包括等同王的称谓）的说法列举如下r>

1、《坤》可贞，或从王事，无成有终。

2、《讼》德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

3、《师》中，吉无咎，王三锡命。

4、《比》，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

5、《大有》享用天子，小人弗克。

6、《随》之，乃从维之，王用亨于西山。

7、《蛊》王侯，高尚其事。

8、《临》，大君之宜，吉。

9、《观》之光，利于宾于王。