从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些联的内容，其一，六十四画符号（即后来演变所称为的六十四卦符号）《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，《周易》一书中所使用六十四画符号时，六十四画符号并不是筮术上的专用符号。即《周易》时代里还没有把六十四画符号演变成筮术专用符号工具。其二，筮出的〝《观》之否〞这种称法里的这两个名称，本是《周易》一书两篇文章里的名称（但此处称法，已不是所谓的两卦名称，否是所谓《观》里的繇题名称，这是春秋《周易》文本的结构所称法），而被八卦筮术所借用。其三，筮例中的那句话观国之光，利于宾于王，这确实是出自《周易》原创一书，《周易观》篇文章内容，有此句内容，但不是占辞，而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。

那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。其一，断卦时出现的坤是土，巽是风、乾是天、山这些内容不是《周易》一书里的《观》之否里的内容。其二，断卦时所用的土、风、天、光、山这些内容是来自于八卦取象，八卦是从六十四画符号与《周易》一书六十四名称中派生出的筮术语，与《周易》一书内容不相干。其三，更主要的是起筮方法，不与《周易》有关。所以八卦筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。所与《周易》相干的，是巫史把《周易》一书变成六繇式的占辞，而用于筮卜了。《左传》里记载的以《周易》筮之的筮例，所依据的是春秋《周易》文本进行的筮例，已是将原创《周易》篡改成六繇式的卜筮之书。

我们且分析《左传》第一筮例中，周太史是如何运用〝《观》之否〞来算敬仲及其子孙未来的天机呢？从《左传》一书里记载，已知春秋后期开始用六十四卦进行筮卜了。至于春秋之前，有没有用六十四卦进行筮卜，因没有文献的记录，至目前更无考古上有所发现，就不得而知了。通过这一筮例来看，八卦筮卜比龟骨占卜似乎有所进步了。因为龟占，要看烧灼后的龟壳的变化出的纹路象雨、象雾，纯有占卜师的想象，或叫信口开合，并且成本太高。而八卦筮卜相对简便，又节省成本，何乐而不为呢？所以《左传》记载中虽有龟占例子，但运用八卦筮卜趋于发展上的主流。从这一筮例的推断，听起来很有道理，非常逻辑。但这一筮例，没有交得周太史起筮过程，即没有交得如何起筮而得出〞《观》之否〞的。也没有交得陈侯卜问小儿子是终身卦呢？还是让断八辈子后的事情，这都没有记载。但《左传》里记载了筮出的是〞《观》之否〞。而周太史一断就断了个八辈子的事情吉凶来。那么周太史是如何推断的呢？周太史就是用的八卦取象，就是那些乾、坤、震、巽、坎、离、艮，兑这八种名称及代表的八个三划道（即三联体符号）一组合的符号以及八个自然物象名称。所以八卦的画、名、象是三位一体的。如八卦中乾卦的画是equiv，而取象是天。这种三位一体后称之八卦，正是通过《左传》中的筮例所看到。《周礼》记载掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四。

在算卦上把八经卦，又称为本卦，因认为是有八经卦交互重叠产生出六十四卦。而六十四卦又称互卦。而六十四卦皆为重卦，在算卦上，由八经卦重叠而称互卦。按八卦卦学，六十四卦又有名称，这与《周易》一书六十回篇文章的名称是有区别的。如卦学上的八卦重叠出六十四卦的名称是由八卦取象及结合《周易》一书中的原有名称而产生出新的卦学上的六十四卦名称。如乾为天、天地否、地天泰等。六十四卦名称与内容是《周易》一书里看不到的东西。

我们已知《周易》一书有六十四篇文章，虽有六十四画符号和六十四篇文章名称，如《乾》、《否》、《泰》等。而没有乾为天，天地否，地天泰这种称法，也正是八卦筮术与《周易》一书的不同。正如八卦筮术里的六十四卦之一的天地否卦，虽然画符号与《周易》一书里《否》篇里的画符号一样的，但两者的名称与内容是不同的，筮术上叫天地否，而《周易》一书里是《否》。八卦筮术里的天地否卦符号，上卦为卦学上（或称八卦筮术）的八经卦里的乾卦符号，取象为天，下卦为坤卦符号，取象为地。可通过天与地取象用在筮卜上去联想、比类人事吉凶。而《周易否》篇内容是讲述政治上闭塞不通会导致由盛向衰的转化现象，没有什么天、地的说法。这就是八卦筮术与《周易》一书的区别。八卦筮术是从六十四画符号及《周易》一书名称所派生出的筮术东西。

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