这里的筮之，实乃如同现在算卦上说的算一卦。以《周易》筮之，如同说以《周易》算之。从《左传》的筮例来看，应是以蓍草来起筮（现在称起卦，而现在多是以三个铜钱来起卦），起筮是用蓍草，而得出《周易》或其它卦书里的某一卦，再看卦里说的吉凶是何。用蓍草（后来用铜钱）是起筮（后称卦)的方法，而断吉凶是看卦里卦象与卦辞如何。那么，筮是问卜的方法，而卦是问卜的依据。《左传》里的筮例，在问卜某事未来吉凶如何时，所认为有一套可知未来某事情的吉凶方法，那就是成卦法（即筮法）与断卦法（以取象及卦辞含义的联想、比类、附会卜问事情的吉凶）的结合运用。在问及某事情的吉凶如何，要通过筮之，而看得出什么卦（以《周易》筮之，看得出《周易》里的某一卦里的卦象与卦辞；还是以其它卦书筮之，而看这种卦书里的某卦的卦象与卦辞），看卦里面说了什么。那么，这个卦的初始含义，就是那套符号（即六十四画符号演变成筮术上的一套工具）里挂（卦）上去的东西（后称卦辞），得出某卦里的说法（即卦象与卦辞），也就认为得到了神的启示。

《易纬乾凿度》里说，挂也，挂万物，视而见之。

《周易正义》里说》者，此卦之名，谓之卦者，《易纬》云挂也悬挂物象，以示于人，故谓之卦。

《周易正义》里引述的卦说，更形象的说明了卦的含义。这卦字的初始含义，就是指那套符号（即六十四画符号被演变成卦符号）下挂上去的东西，正如《周礼》中所云的三易之法，即三种卦书，是有一套符号而挂上去三种用于卜筮的卦辞。因在《周礼》的编撰者，无疑认为《周易》是卜筮之书。《连山》、《归藏》、《周易》，这被认为三种卜筮之书，都是有一套卦符号，挂上去了卜筮之辞，无论是取象，还是卦爻辞，都是挂在符号上的东西。这是很形象的说法，实际就是这个意思。只有把六十四画符号（后称八卦或六十四卦画符号）挂上东西，如挂上八卦取象及爻辞这些筮术内容，史巫才认为能进行卜筮吉凶。筮与卦成为筮术上不可分割的方法与内容的关系。筮与卦，从《左传》里的筮例来看，卦是与六十四画符号分不开，卦是从六十四画符号中派生出的筮术东西。巫史把《周易》篡改成繇式的筮书，后又变成爻式的筮书，也就把《周易》里的六十四画符号及六十四篇文章改变成了六十四卦符号及卦爻辞。自此《周易》里的那套符号，变成了挂上去的是八卦取象及卦爻辞，卦书的形式与内容也就完善具备了，巫史就认为以此来占筮人事上的吉凶了。春秋时期（《左传》记载）巫史已把《周易》篡改成筮书（后来叫卦书），用于卜筮人事吉凶。到战国末期至西汉前期出现的《易》（今本《周易》）学文章《系辞传》、《说卦传》，对以前巫史用《周易》卜筮进行了总结与理论化，才出现了八卦一词及八卦学说。虽然成书于战国后期的《周礼》里已出现。如同后封建时期里出现的文王六十四卦金钱课那样，是将那套符号挂上了批命断语，成为一套卦术。这足于证明六十四画符号是可以挂上不同内容的东西，为何《周易》不能用六十四画符号挂上哲学内容呢？六十四画符号只是一套符号系统，其发展过程如同甲子及自然数那样，原初都是记事的工具而已。《周易》一书只是运用六十四画符号挂上去的是六十四篇哲学文章，而《连山》、《归藏》、《文王六十四卦金钱课》却挂上去的是用于卜筮的占断辞。而同样是用六十四画符号挂上去的不是占断辞的，还有旧题焦氏《易林》一书。而同样模仿六十四画符号编篡出《太玄》一书。《易林》与《太玄》虽然都运用了六十四画符号，但这两部书都不是卜筮之书。

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