2考古上发现的属西周时期及以前出现在不同器物上的六联体符号（即六十四画符号）的性质用途

我们已知考古上所发现的出现在商周时期不同器物上的六联体符号，是六十四画符号（即后来被演变成卜筮上的符号工具而称之为六十四卦画符号），既不是数字组合，更不是数字卦，这是有这套符号的组合规律所决定的了。在后面的内容里，还要讲到这套符号产生时的组合方法，更进一步证明这种六联体的符号不是数字组合，而是一套新的符号体系。这里我们先来看一看，出现在商代及西周时期不同器物上的这些六联体符号是何用意。在前一节里对这一问题已有过涉及，如对陕西扶风齐家村卜骨（见引用资料（六））上出现的三个六联体符号和三句文字内容，一些学者（如李学勤、曹玮等）解释为筮数或数字卦与卜辞的关系。而我们所证实卜骨上的三句刻辞内容只是许愿辞（或称祷祝辞），而不是卜辞。由此而知卜骨上的刻辞（即许愿辞）与三个六联体符号也就不是卜筮的关系。即通过卜骨上的三句话无法证明三个六联体符号是卜筮的结果。也就根本无法证明出现在卜骨上的三个六联体符号已是卜筮（算卦）的结果，即没有证据证明这三个六联体符号已是卜筮符号或卦符号。那么，这些六联体符号出现在商代及西周时期的不同器物上，并且还有一些六联体符号与许愿辞（或称祷祝辞）出现在一起，而如何解释这些六联体符号出现的用意呢？

首先这些六联体符号，不能称易卦符号（即算卦的卦符号）。即在《周易》成书之前，这些六联体的符号，根本没有演变成八卦卜筮上的符号工具。因为八卦筮术还没有出现，这些符号自然不能称为卦符号。一些人把西周及其以前出现在不同器物上的六联体符号，说成是数字卦，正是在于以卦命名这些符号的错误性，即使这些符号是受数字的启发而组合成六联体的一套符号，既不能释成数字，更不能称数字卦称。因卦筮术，是有《周易》一书产生之后，才通过《周易》一书里所用的六十四画符号及其六十四篇名称连缀在一起，后因史巫把《周易》逐步改变成卜筮形式之书，也就有了六十四卦画符号与名称。所以《周易》成书之前，这套六联体的符号，本身不是筮术符号，也不能称为卦符号。这套六联体的符号在《周易》成书之前的性质用途是什么？我们还是通过考古上发现的商代及西周时期出现在不同器物上的六联体符号来做分析，看这套符号初始形成及早期传播过程中的用途与用意。

前面我们所举西周时期以及西周之前商朝时期出现在不同器物上的六联体刻符总共十二个图片（包括摹本），而在这十二个不同的器物上出现有六联体的符号，并且还有一些器物上出现六联体符号同时也出现有文字内容。我们就通过这些不同器物上出现的六联体符号以及同时出现的文辞，来分析这套符号在初始和早期传承过程中的性质及用途。

所举出现有六联体符号的这十二个器物，从材质来看，分别是骨头（牛骨）、龟甲、石头、陶器、青铜器。

从时间上来说，这十二个器物是上至商代晚期下至西周晚期。