我们前面已经说过《大象》文产生在春秋后期，韩宣子在鲁太史那里见的易象，应是大象文章。那时的孔子还在孩童时期，说孔子是儒家学派的创始人是不能成立的。儒家学派的创始人应让位于易子，即《周易》的作者。因《周易》一书没有留下作者的姓名，故这里笔者给出一个假定的名字。

若写中国哲学史不应从孔子写起，应从《周易》写在。《周易》是儒家的祖典。大象文的作者在释《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。

从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样释《周易》时表现出战国后期时代的文化背景。而这大象文里没有刚柔阴阳的说法，也没有帝王的思想透露。大象文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。大象文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。

大象文确实发展了《周易》里的思想观念，上升到一种新的思想高度。既有时代文化的特征，又承继了传统。是《周易》里君子之论的发展。

大象文在释《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想窥知人事吉凶的时代文化背景相符合。

史巫在用八种物象（天、地、风、火、雷、泽、水、山）来比类人事吉凶。而思想家们也是用类象来论说事理，正是大象文里讲的君子以类族辩物的时代背景。

大象文里的言辞前的取象之说（及提及的八种物象），只是点出《周易》里的每篇名称后，而做出一凡经典论述，应是对《周易》每篇的总结与发挥，而并不是从象中引申出的道理。

先儒家的君子论成为整个后儒家（战国时期）所继承的典范。而这大象文里的君子之论，并不难理解，是通俗易懂。一些还已然成为今天脍灸人口的语言，如自强不息、厚德载物、非礼弗履、恐惧修身、有过则改等。

那六十四条大象文都可以称上是富于哲理的经典句子，确确实实是儒家的道德政治文章。但君子论并不是首创于大象文，其鼻祖是《周易》一书。我们不仿把《周易》一书里的君子论抄录如下r>

《乾》终日乾乾，夕惕，若历，无咎。

《坤》有攸往，先迷后得主。

《屯》几不舍，往吝。

《小畜》望，君子征凶。

《否》匪人，不利君子贞，大往小来。

《谦》，君子有终。

谦谦君子，用涉大川，吉。

劳谦，君子有终，吉。

《观》，小人无咎，君子吝。

观我生，君子无咎。