上卷《周易》导说

第四篇《周易》性质说

二、后封建时期对《周易》一书性质的认识

1、两汉时期

西汉是开创独尊儒术的时代，既是一个经学时代。经是《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》。从汉时的五经到后来的十三经成为后封建帝王社会时期里意识形态上的统治地位。

五经是先秦儒学经典。由经典和对经典的诠释所构成了经学。经学成为后封建社会里维护其统治秩序，而树立起的权威思想，并成为思想界里的垄断意识。在西汉儒学被定为一尊后，儒家的学说在帝国时期里又被赋予上法典的意义。

汉代是中国后封建社会文化史上一个非常重要的时期，儒学在这个时期由一种百家之说上升为统治地位的国家意识形态。经学以及与其密切相关的选官制度为统一知识阶层思想的主要手段。而汉儒的经学，从义理上已不能与先秦原始儒家相比了。由先秦释《易》（《周易》）的易学来看是重人道排神道，而到汉时变成了重神道，轻人道，这在思想史上是个大倒退的时代。两汉经学体现的是神秘与神学化。

正是汉朝以天命观与王道思想相结合，而退回到先周时期的思想意识。汉学者直接将天人观念用于论证君权神授，董仲舒从天人感应的思想体系出发，以阴阳灾异说经，十分明确地为大一统王权张本。

唯天子受命于天，天下受命于天子。（《春秋繁露》）

天人感应的世界观是董仲舒思想上的一个重要内容，就是肯定和强调天道秩序，以天道作为规范人伦政治架构的终极基础。

神学化的经学成为两汉官学之风气，汉儒生力图用神学化的经学辅政，试图以阴阳灾异学说来制衡、约束现实的君权，以使君王勿恣意妄为。而以君主为核心的统治者则完全把神学化的经学当作工具，故两汉才有阴阳灾异，天人感应，图谶祥瑞，五德始终，八卦明堂，卦气月令等各种神秘学说甚嚣尘上。在这样的一个历史文化大背景里，两汉易学成果正是象数易学，并且形成了易学史上的一个流派象数派。

那么，何为象数呢？且看《辞源》里的解释。

《左传僖公十五年》龟，象也；筮，数也。物出而后有象，象而后有滋，滋而后有数。注中说以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。《周易》中凡言天日山泽之类为象，言初上九六之数为数。

这是《辞源》里的解释是一共分三个内容。