《诗帛系》爰谋，爰契我龟。

曰止曰时，筑室于兹。

《诗文王有声》维王，宅是镐京。

维龟正之，武王威之。

《诗定之方中》于桑，卜云其吉，终然允臧。

《诗氓》尔筮，体无咎言。

《诗杕杜》偕止，会言近止，征夫迩止。

《诗斯干》占之，维熊维罴，男子之祥。

《诗无羊》占之，众维鱼矣，实维未年。

《诗小旻》既厌，不我告犹。

《诗》里也有不少反映占卜的东西，并不排击巫术。《诗》里更有大一统的王权思想和恐惧修省的道德说法。

溥天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。这成为后世的教典。

一部《诗》歌上升为经，并被注释成礼教秩序里的思想武器了。

4《五经》之一的《礼》。《礼》有三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》形成较早，其次为《仪礼》、《礼记》。《仪礼》、《礼记》多偏成于西汉。因《礼记》《仪礼》为今文经、西汉立于学官。《周礼》为古文经出现的晚，未立于学官。今古文经学之争是在独尊儒术以后发生的争论。因秦焚书，西汉靠两个来源收集经典，一是靠记忆和背诵口耳相传记下来的，汉人用通行隶书记录下来，作为传本，称为今文经；一是从地下和孔壁中发现的古书，用古文书写的，称为古文经。儒经两种传本经义一样，只是记录的文字略有出入，但后来围绕着两种不同的传本，标榜门派，各立师说，以正统自居。

总的说来，今文经在西汉极为盛行，一直居于主导和统治地位。古文经虽有传本面世，但只是藏于秘府或民间流传，在学官和社会上没有地位。而东汉古文经学盛行，取代了今文经学一统天下的局面，东汉末年大学者郑玄杂糅今、古文经学，结束了今古文经学之争。

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