接下来，我们看贞屯悔豫皆八这一说法，是否如上筮例中的八说相同呢？

《国语晋语》亲筮之，曰晋国？得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰不吉，闭而不通，爻无为也。司空季子曰是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰晋国，筮告我曰利建侯，得国之务也，吉熟大焉。是二者，得国之卦也。

我们看到本筮例的称法，不同于《左传》里记载的筮例中的那种称法，即遇某之某曰；也不同于前面所讲的两筮例中出现的某之八说法。而这一筮例出现的是得贞《屯》悔《豫》，皆八也这种奇特说法。那么，这贞《屯》悔《豫》，能否理解成《左传》里的筮例称法，为《屯》之豫呢？按《左传》里记载的《周易》筮之或引用例子分析，已知那时的《周易》文本是以《周易》里的六十四画符号及名称作为每篇里的繇题。而且春秋《周易》文本里的《屯》篇里并没有以《豫》名称做繇题的。那么，这贞《屯》悔《豫》，就不能理解成《屯》之豫。这一筮例，也就不是变繇筮法即没有得出《屯》里的繇辞。因这一筮例里，出现了皆八的说法，如同艮之八与泰之八筮法一样，应是变卦筮法了。所谓变卦，就是在起卦时，起出的一卦为主卦，再通过主卦的繇变（后称爻变）而变出另一卦，即为变卦。那么，这《屯》就是主卦，而《豫》就是变卦了。

从这一筮例中的解卦说法来看，是通过《屯》和《豫》两卦象和卦辞结合来解卦的。这都属于把《周易》演变成八卦筮术里的东西，《周易》里本没有这些内容。如本筮例中出现的震车也、坎水也、坤土也，震，雷也、车也；坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰利贞，勿用有攸往，利建侯。主震雷，长也。故曰元，众而顺，嘉也。故曰亨，内有震雷，故曰利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰豫，其繇曰侯行师。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。

这些都是八卦筮术里的东西，在《周易》卜筮说一章里有解说，这里也就不再细说本筮例中的八卦取象内容。而从这一筮例中的解卦说法来看，就是变卦筮法了。不过这里出现的贞、悔与皆八也在本筮例里是何意呢？

贞、悔也是八卦筮术上的术语，最早出现贞、悔的说法，是出现在《尚书》里的《洪范》（今人研究认为此文是伪文）一文中。七、稽疑立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七，卜五，占用二。

这《洪范》里说的曰贞，曰悔，单从此文中是无法理解在筮法上是何意。而最早出现贞、悔与卦名称在一起的说法，就是《国语》里的这一筮例了。易学上对贞、悔，在筮法上的一般认为是，本卦为贞，变卦为悔；或内卦称为贞，外卦称为悔。

三国时韦昭所注《国语》，对此筮例也有解释屯为贞，在豫为悔。八，谓震两阴爻不动，在贞在悔皆不动，故曰，皆八，为爻无为也。

而宋人在前人筮例的基础上，总结出占卦上的筮法，如朱熹作《易学启蒙》，考变占第四里所总结的筮法如下六爻皆不变，由占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。一爻变，则以本卦变爻辞占。二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主。三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，即以本卦为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔。四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。五爻变，则以之卦不变爻占。六爻变，则乾、坤占二用，余卦占之卦彖辞。

朱熹对贞、悔的说法是r>