洪荒之中，生灵遍地。
无论是什么所谓的先天神魔，以及先天生灵，尽数都是在其中。
当然，先天神魔，先天生灵这些，也不过是这洪荒初期的大部分罢了，真的要是计较起来，这世间的大部分情况，都不是那么容易就可以解决的。
远的不说，就单说龙族，光是那龙族不知有着多少的力量，就能够让这群家伙们，好好的吃上一壶了。
毕竟是能够在这种情况下，还能够成为世间共主的人，龙族，是世间少有的大族，也是能够从太古时代，就一直残存下来的先天大族，比之其余的，还要强大不少。
至于之后的巫妖二族，虽说力量上也不差，可是对比先天三族，还是稍微差上了那么一丢丢。
毕竟三族先祖，都是能够成为世间罕见的圣人之下最顶尖的存在，他们其余人，可不太行。
昔日，盘古开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素：金木水火土。
而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出数位混沌神兽：其中之一便是祖龙。
大日天龙·敖玥：乃上古天帝～东皇太一的护法兼坐骑，是龙汉初劫时，龙族之皇～祖龙之嫡长子（上古龙族的皇太子）、龙族大长老·烛龙的嫡侄。
因敖玥出生后，周身通体赤红如血，又恰逢九星连珠，敖玥的自身血脉借助天象强行吞噬了祖龙的一半功力，导致祖龙与元凤、始麒麟对战时，处于下风，大失颜面。故而祖龙非常不喜欢敖玥，甚至曾经一度敌视。虽然祖龙迫于龙族大长老应龙以及其它长老的压力立敖玥为皇太子，但是祖龙从来没有想让敖玥继承皇位。
虽被立为皇太子，但却无法参与龙族事务。在应龙的帮助下离开龙族后，敖玥遭到九天鲲鹏的偷袭。性命一度垂危，幸亏东皇太一相救。
随后敖玥便以东皇护法兼坐骑之身份留在东皇身边。
龙有九子，一曰囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐；二曰睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄；三曰嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望；四曰蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼；五曰狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火；六曰霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷；七曰狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力；八曰负屃，似龙形，排行老八，平生好文；九曰螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞。
其为祖龙九子，也同为龙族九大将领，算得上是在龙族之中，掌握了真正权柄的人物。
龙族依仗天生强横的肉身，无惧普通攻击，立于不败之地，而凤凰族则依靠天赋重生能力苦苦支撑，麒麟一族虽然没什么特殊的能力，但繁衍迅速，也可以勉强维持。但是时间久了，龙族慢慢处于颓势，因为龙族繁衍能力太弱，战争伤亡惨重，加之凤凰和麒麟联合，龙族在数量上处于下风，于是龙族首领祖龙决定殊死一搏，发动了最后一次大战，这一战打的天昏地暗，异常惨烈，最后纷纷陨落，战斗也波及甚广，洪荒世界被严重破坏，生灵十不存一，各种上古神兽消亡。
这段时期，因道教元始天尊年号称为龙汉，故称龙汉初劫，三族大战后，龙族实力早已一落千丈。因祖龙杀伐太凶、业力太深，以至于自身气运尽丧，被东皇太一囚禁在不周山下的龙泉洞内，永世不得翻身。颔下的龙珠遁入虚无，无数个无量量劫之后化身为大秦始皇帝嬴政。
而除却这几位之外，在龙族记载中，还有着一位龙族，留下了不小的名声，那便是与人皇轩辕立下了大业的应龙。
应龙，是古代神话传说中一种有翼的龙，亦作黄龙。应龙是和风化雨的主宰，，曾下凡作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，也曾以尾画地成江，助大禹治水，同时，应龙还为禹王擒获了无支祁。另有推测应龙以庚辰为名；本居于天上世界。
应龙分有两种，一为毛犊与羽嘉所生，生凤凰、麒麟，天地间独一无二，于五方主中央、五行司土，为云雨雷霆、沟渎河川之神，亦是天龙之神，后为天神太一之妃，号曰顺天佑畿辅时应龙神。二则是龙修炼一千五百年所化，龙五百年为角龙，角龙千年为应龙，是龙进化的最终阶段。
《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
有学者考证凶犂土丘位在东荒海中蓬莱、员峤之列，并认为明代《应龙画河海图》中应龙裹挟火焰、海浪的形象凸显了其海洋、火山的神性。另有称“‘凶犁土丘’当作‘凶犁之丘’”。
应龙曾以“杀蚩尤与夸父”立下大功，《山海经校注》云：“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团”。
除《东经》外《山海经·大荒北经》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”，郭璞云：“上云夸父不量力，与日竞而死，今此复云为应龙所杀，死无定名，触事而寄，明其变化无方，不可揆测”，袁珂按：“郭（璞）以玄理释神话，未免失之。盖夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
应龙本处于天，故有《东经》“不得复上”之语，《文选》云：“天有九龙，应龙有翼”，《左传注》称应龙能”奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍“，《文选详注》曰：“忽荒，天上也。昊苍，皆天名也”。
晋代郭璞注《东经》“应龙之状”即“今之土龙”，以其“气应自然”为行云致雨之神，此土龙即《论衡校释》所云：“天龙之神亦在土龙雩祭者之精亦在土龙”，后世又有“应龙画地通流泉”之语，俗传为沟渎河川之神。
据考，应龙或以庚辰为名，《山海经广注》引《岳渎经》有“尧九年，无支祁为孽，应龙驱之龟山足下，其后水平”，而《姑苏志》则记载有无支祁作乱，诸神皆不敌，“唯有庚辰以战……徙之淮阴龟山之足，俾淮水永安”，可以明见。