道场所有士子全被以儒家子思为代表的正方发言所吸引，道姑依旧笑脸相视，惊奇的问道：

“请以儒家子思为代表的正方，用清晰、明确、有条理的阐述自己的想法，给蔡地开一份有效良药，让蔡地党首尽可能不要这样执迷不悟了。”

以儒家子思为代表的正方回应道：

“先前以我儒家为代表的正方讲明了蔡地党首痛改前非，‘以民为本’的治理辖区良药。这一次以我儒家为代表的正方再给蔡地开一份和先前良药相視的‘以人为本’驱寒暖身治疗蔡地地汤药，双管齐下、相辅相成，定能将垂死挣扎、病入膏肓的蔡地治愈的大有好转、气色大好起来。”

道场士子都开始集中精力听听儒家正方这次开的是何良药。

以儒家子思为代表的正方郑重其事道：

“首先要以人为本，分清楚人与神之间的关系；以人为本与之相对应的是以神为本的思想。蔡地党首经常自欲己为蔡地之神子，通过这一场闹剧，让蔡地党首彻底认清楚不是‘人是神的’而是‘神是人的’这一基本思维逻辑；蔡地党首祖上有功于周党，被分封在蔡地这一块了，所以他祖上世世代代管理蔡地，自他出生就注定会继承从祖上世袭到他这一代掌中的权利与之对应的相关义务；这种管理蔡党管辖区的权利不是受神赐予他的，而是由蔡地党首祖辈一代一代传承下来的，如今传到他这一代子嗣手中的；只能说蔡地党首的君权是人给的，并非君权神授。

其二，梳理了解辖区人与法律制度的问题。“有治人，无治法”；蔡地辖区没有自身一套成熟的法律制度，那就捡现成的，拿周党执政九州大陆时期所颁布的一套法律，只要不找梅江两奸佞臣子这类小人，才能够实行这套法律；最重要是搞清楚明白人与法律之间的关系，人和制度之间要以人为本的思想·善的力量，不能代替行政的力量，可是制度本身没有实践能力，所以人和制度两方面要结合起来，结合的模式是以人为本。

其三，人与物质的问题。人的生存依赖于物品，对物品的是人的第一；要坚持人本反对物本，人不能为物品所左右，要坚持人对物的主导性。

其次，以民为本。“民之所欲，天必从之”这一点我之前讲的够多了，今天就不再叙述了。

接着道：“善政不如善教；善政使民畏之，善教使民爱之。”蔡党党首最重要得民心，再将行政力、执行力重点关注，行政力、执行力在聚敛财富，得民财方面是有利的；从法治辖区长远来看，要聚拢民心。

所谓孔圣人言过，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。在一个仅靠法律、政令以及刑罚去治理一个辖区，这样的辖区，民众是没有羞耻心的，就算这个辖区治理的井井有条，但民众没有羞耻心，这不能算成功。

故，“道之以德，齐之以礼”比“道之以政，齐之以刑”更可取；“有耻且格”民众有羞耻心，这才是一种比较理解的治国药引。

以儒家子思为代表的正方继续道：