五十一答言

行宫外夏蝉之音更高起了，殿外风些簌簌。一只雀鸟殿前飞过，停于竹叶枝间，若自有思。

待唐帝言毕，殿内之玄奘淡然一笑，雍容对曰——

“陛下言六合务广。三五之君不能独守。寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云。君失臣得。故君为元首，臣为股肱。玄奘谓此言将诫中庸，非为上智。若使有臣皆得，桀、纣岂无臣耶？以此而推，不必由也。仰惟陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪。况抚运以来。天地休平。中外宁晏。皆是陛下不荒、不淫、不丽、不侈，兢兢业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也。余何预哉！请辨二三以明其事。陛下经纬八纮之略。驱驾英豪之才。克定祸乱之功。崇阐雍熙之业。聪明文思之德。体元合极之姿。皆天之所授。无假于人。其义一也。敦本弃末。尚仁尚礼。移浇风于季俗。反淳政于上皇。赋遵薄制，刑用轻典。九州四海禀识怀生。俱沐恩波，咸遂安乐。此又圣心圣化，无假于人。其义二也。至道旁通，深仁远洽。东逾日域，西迈昆丘。南尽炎洲，北穷玄塞。彫蹄鼻饮之俗。卉服左袵之人。莫不候雨瞻风，稽颡屈膝。献珍贡宝，充委夷邸。此又天威所感，无假于人。其义三也。玁狁为患，其来自久。五帝所不臣。三王所不制。遂使河、洛为被发之野。酆、鄗为鸣镝之场。中国陵迟，匈奴得志。殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵，卫、霍尽力。虽毁枝叶，根本犹存。自后以来，无闻良策。及陛下御图，一征斯殄。倾巢倒穴，无复孑遗。瀚海、燕然之域其入提封。单于弓骑之人俱充臣妾。若言由臣。则虞、夏已来贤辅多矣。何因不获？故知有道斯得。无假于人。其义四也。高丽小蕃，失礼上国。隋帝总天下之师。三自征伐。攻城无伤半堞。掠卒不获一人。虚丧六军，狼狈而反。陛下暂行，将数万骑。摧驻跸之强阵。破辽盖之坚城。振振凯旋。俘馘三十万众。用兵御将，其道不殊。隋以之亡，唐以之得。故知由主，无假于人。其义五也。又如天地交泰，日月光华。和气氤氲，庆云纷郁。四灵见质，一角呈奇。白狼白狐。朱鸾朱草。昭彰杂沓，无量亿千，不能遍举。皆是应德而至。无假于人。乃欲比喻前王，寄功十乱。窃为陛下不取。纵复须人，今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法。此其愿也。伏乞天慈，终而不夺。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”

一番言语，竟将唐帝亲征高丽大败事遮却了。其“守戒缁门，阐扬遗法，伏乞天慈，终而不夺”堂堂皇皇。唐帝心下大悦，虽知玄奘不过为“欲自全雅操。故滥相光饰耳”。然其言悦耳，难免欣欣。亦知强劝不可得，遂曰“师向所陈，并上玄垂祐，及宗庙之灵，卿士之力，朕安能致也。既欲敷扬妙道，亦不违高志，可努力，今日已后，亦当助师弘道。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”既以言解。

遂问玄奘现译何经。答曰近译瑜伽师地论讫，凡一百卷。约略论及其义。唐帝便言欲览，乃遣使赴长安取玄奘译瑜伽论。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》“帝笑曰：“师欲自全雅操。故滥相光饰耳”帝又问法师：“翻何经论？”答曰：“近翻瑜伽师地论讫，凡一百卷。”……遣使向京取《瑜伽论》”）

五十二内人

夏月的风些薰暖，媚娘静静于芳文殿内案前。殿外，花荫寂静。

“才人，新近宫里传的个宫外笑话儿。”

“又说的甚麽？”媚娘全不于心上。

“宫里人传，宫外人不知宫之内人称无关品级，宫之内人者大率皆平常宫人之意，只道宫之内人俱为陛下已纳之妾室呢。你道可笑人麽？若依此人这般样解法，这大兴宫中万千之内人，岂不俱为已经陛下宠幸之人了麽？便殿人言此事时，皆笑得掩不住口，道此人所思当真匪夷。想是村鄙之家，思那富贵之事，出的这麽个念想。”

“宫之不同寻常民家，若非皇亲国戚，宫外人自多不解宫内事者。难免言语可笑些。”媚娘听了，亦不免微些莞然。

“虽如此说，吾唐已历两朝，高祖皇帝与陛下岂不皆曾放出宫人，其出宫人诏上甚指出内人过千甚数千以计。诏言放出内人“各任其嫁。其年老及疾患，如无近亲收养，散配诸寺安置，待有去处，一任东西。仍各与一房资财，以充粮用，并委府县官勾当，勿使侵凌，以成朕无为之化也。”想至后朝，出宫之内人时，亦当言此者。其所言之放出内人“各任其嫁，”是明言内人大率皆未经承宠、乃各任其嫁之宫人也。如何仍有以内人皆陛下已纳妾室之误呢？显无知村人，不明宫之内人大率皆寻常宫人之意者也。”阿菊道。

“无知村人原亦多也。不单吾唐。汉史载“康以太后久临朝政，心怀畏惧，托病不朝。太后使内人问之。时宫婢出入，多能有所毁誉，其耆宿者皆称中大人，所使者乃康家先婢，亦自通中大人。康闻，诟之曰：“汝我家出，尔敢尔邪！”婢怒，还说康诈疾而言不逊。太后遂免康官，遣归国，绝属籍。（《后汉书卷十上皇后纪第十上和熹邓皇后纪》）”此之内人，亦即宫人也。

所谓汉至本朝，宫之内人皆平常宫人或宫之女伎，非同民家之内人也。宫外村鄙之人，不能解此，出无知言。笑他则甚？”媚娘说时，略些不以然。