十五法国文学情状，故无异于各国，唯以国家强盛，文士得假承平之际，致力于文，故发达亦最盛。rini至法，一时诗人翕然从之，称preciéux派，顾其风不久衰歇。一六三五年敕建法国文艺院，以厘定国语为职志。lherbe与guezdebalzac之徒，先后兴起，各有所尽。至nisboileau（1636—1711）主张真美一致，廓清旧敝，建设新派，一以清真雅正为归，于是遂为古典主义之最盛世也。

法国戏曲，亦萌芽于宗教剧，文艺复兴以后，模仿古代著作者亦愈多。分道而驰，不相调合。宗教剧行于民间，多失之野，古剧则学士所为，适于吟诵，而不宜于演作，美于情文而乏气势。十六世纪中，theodoredebèze取材《旧约》，造作悲剧，欲调和其间，顾未能就。pierrerneille（1606—1684）始合二者之长，成完善之戏曲。lecid写情爱与孝思之冲突，leshorace写家国感情之冲突，cinna写慈仁与报复之冲突，至polyeucte则转而言基督教事，写爱与信仰之冲突，凡家庭邦国政治宗教之问题悉具焉。虽其理想人物，迥出常类，性格无发展之地，而情文并茂，足以掩之。盖自rneille出，而法国戏曲始成纯粹之艺术，足以怡悦性情，感发神思，不仅为民众娱乐之具矣。

悲剧始成于rneille，而喜剧则始成于jeanbaptistelière（1622—1673）。其先模拟意西著作者，大抵取爱恋涉险为材。至lière始一反所为，求之于日常生活中，自狂愚纰缪之事，以至家常琐屑，无不得滑稽资料，盖昔人所未尝知者也。lière本商人子，初学法律哲学。二十一岁时，弃而为优于巴里，业败，负债下狱，以援得脱。乃去都。周行各地者十二年，多所阅历，文思益进，遂仿作意大利喜剧，自演之。至一六五九年，作lespreciéusesridicules，写当时社会，于标榜风雅之习尚，加以嘲笑，此风因之渐衰。又于l'éledesfees，示天性之发达，不能以人力防御。及tartuffe出，攻难者一时蜂起，而教会尤力，至于禁绝诵读，吓以破门。五年后，始得公演。唯lière之绝作，则为lesanthrope。盖在家庭社会间，多历忧患，故心意亦益坚苦，于此剧一罄之。alceste以清俊之质，邂逅浊世，高情覃思，迥绝常流，独爱céline，而céline不能遗世而从之。于是觉悟之悲哀，遂为是剧终局，盖喜剧而具有悲剧之精神矣。

jeanracine（1639—1699）者，lière之友，而rneille之继起者也。幼孤，育于大母，受学于教会。初学rneille为悲剧，后乃自辟径蹊，善写人情之微。其最佳之剧，皆取材希腊，而别具精彩，可与古代名作并驾，androque及phèdre是也。唯当时名流，或不满意，倩人别作phèdre之剧，同时上场。又出万五千佛郎，募人分赴剧场，力抑扬之，racine遂败。因忽发愤，自忏笔孽，隐居不出，嗣后著作遂鲜。

jeandefontaine（1621—1695）所作有诗歌小说，然以寓言闻于世。二十六年中，凡著十二卷。仿希腊aisopos，而实绝异。古之作者，多假寓言以寄教训。fontaine则重在本事，教训特其附属，或且阙焉。盖合小说（nte）于寓言（fable），而托之于纯诗者也。故纪载描写，更益精详，与古之寓言以片言明意为上者异矣。且天性纯朴，爱好天物，故状写物情，妙绝天下，称为不可仿效之作。唯十九世纪时，丹麦有andersen作童话，亦为绝技，或可比拟耳。

散文著作，则有ducderochefoucauld之《语录》（xis），与jeandebruyère之《人品》（lescaractères），而小说亦渐渐发达。dadefayette（1634—1696）著princessedecléves，已脱离旧习，趋于简洁，为nonlescaut之先驱。近代小说，当以此为首出也。

十六英国十七世纪文学，实可析为前后两期。上承伊里查白时代之余绪，下为奥古斯德时代（augustanage）之先驱。文化发达，极于侈丽，物极而反，puritanis渐胜。终乃颠覆王朝，立共和之治，唯峻厉之教旨，不能终厌人心。一六六〇年王政复古，而文艺潮流，亦大变易。法国boileau之影响，被及英国，检束情思，纳诸轨则。至dryden乃定古罗马著作为文章轨范，嗣后古典派势极隆盛，以至法国革命时代。

lyly与sidney之后，所谓警句（nceit）之风，盛行于诗歌，一变而为十七世纪之fantastic派，johndonne（1573—1631）为之长。caroline之诗人，大抵蒙其影响，如herbert及herrick，皆最显者也。herrick善遣绮语，颇称佳妙，其媮乐之精神，犹可见文艺复兴小影，与当时清教思想，正可反比也。

戏曲自shakespeare后，渐就衰微。虽benjonson继起，然不能及，shakespeare写人生之深密，而jonson止能写一时世相。其后beauntandfletcher合作戏曲，妍美足称，雅健则不足。自余作者，益务迎合流俗，趋于放佚。清净教徒对于剧场，力加攻击，初禁礼拜日演剧，至革命时，遂悉封闭之。

清教思想，蕴蓄已久，渐由宗教推及政治，终有一六四二年之革命。文学中有lton与bunyan二人为代表。johnlton（1608—1674）出自清教家庭，受古学之教育。初作“theodeonthenativity”，犹有fantastic派余习。继作“l'allegro”及“ilpenseroso”二诗，乃归雅正。“lycidas”仿希腊theokritos诗，悼其友之死，假牧人之词，多攻教会失德，puritan之思想，已明著矣。及革命成，lton任为croell记室，十余年来，不复为诗。一六五二年以过劳目力，遂失明。六〇年秋charles二世复位，几不免，后遂隐居，复致力于诗，命其女笔之于书，乃成三大史诗，一曰paradiselost，叙撒但之叛与人类之堕落。一曰paradiseregained，叙基督抗魔之诱惑，复立天国。一曰saonagonistes，叙参孙髡顶矐目，为philistine人之奴，终乃摧柱覆庙，自报其仇。皆取《旧约》故事，以伟美之词，抒崇高之思，盖合希伯来与希腊之精神而协和之者也。johnbunyan（1628—1688）者，行事著作，与lton绝异。父补釜，bunyan世其业。生平所读唯圣书，而宗教思想，深纯独绝。因从新派，游行说教，被捕下狱十一年。及信教自由令出，得释，未几令又废，遂复被禁三年。狱中作《天路历程》（pilgrispress），用譬喻（allegory）体，记超凡入圣之程。其文雄健简洁，而神思美妙，故宣扬教义，深入民心，又实为近代小说之权舆。盖体制虽与faeriequeene同，而所叙虚幻之梦境，即写真实之人间，于小说为益近。其自叙体之graceabounding，亦有特色。至defoe乃用之作robinsoncrusoe，此体益以完成矣。

王政复古，政教复一变。saalbutler仿donquixote作hudibras，以嘲清教徒，大为世人所好。昔日整肃之俗，转为放逸。演剧复盛，而日趋于堕落。及党派分立，利用文学，施于政争，讽刺之作，因此大兴。又以时代变迁，情思衰歇，人重常识，不复以感情用事，当时文人，被法国之影响，乃奉古代诗法为模范，重技术而轻感兴，遂别开一新时代。johndryden（1631—1700）实为之主。dryden系出清教家族，始附王室，终归旧教，盖对于政治宗教，初无定见，但随世俗转移。其造作诗曲，亦多迎合时好，非由本意，故或称其以著作为业。至晚年，亦自悔之。惟规定文体，以明决为上，甚有造于后世。英文学之奥古斯德时代，实造端于此矣。