第五章

诗

七罗马文学，开创于andronicus及cato，分途并进，遂有黄金时代（前70—14）之盛。唯文章发达，尤过于诗。盖该撒时代，罗马自共和入于帝国，政争方烈，俊杰之士，多倾向于致用，欲自表见，文学趋势，亦因之而变，散文大盛。如cicero之演说，caesar之史，varro之学术，皆出cato一流。诗则不多见，独有lucretius与catullus二人。一为哲学诗人，乐生而慕死，一则爱恋之歌人，皆于政治生涯，无所连缀，故独立当时，自成一家也。

titiuslucretiuscarus（前99—前55）者，epikuros派哲人，所著《物性诗》（dereruatura）一篇，则其唯物论之世界观也。epikuros生基督前三世纪时，当希腊季世，国内扰攘，故创快乐派学说，欲人能不为境地所拘，自得幸福。其说以乐为至善，要在淡泊自处，享清纯之悦乐，避欲望之牵率，以至“无扰”（ataraxia）之境，是为人生究竟。故其教人，以隐居怡志为务，而尤在了彻生死。人因愚蒙，不知死后情状，乃由谬解，而生恐怖，挠乱其心，不能宁乐。乃本dekritos原子说，作《自然论》（periphyseos）三十七卷，以为一切是原子（atoi）合成，无有灵魂，故亦无死后之存在，epikuros派哲学，虽易流于为我，又主张无神，颇得后世教徒责难，然其原旨，本极崇高。lucretius处罗马纷争之际，超然高举，述先哲之说以励俗，盖亦有深意存也。

lucretius行事无可考，四世纪时基督教徒hieronys（stjero）著《编年史》，记之曰，基督前九十四年，诗人lucretius生。后以饮丹药（atorio）发狂，病中作书数卷，cicero为之校正。四十四岁自杀云。唯史家多疑之，盖基督教徒或以lucretius诗言无神，故谓为狂易中作，又因属快乐派，遂言服丹药也，征之当时传记，始得定其生卒年代，至一生事迹，则无可考见矣。

lucretius之思想，出于epikuros，诗则仿eedokles，爱憎聚散与适者生存之说，亦出于此。《物性诗》凡六卷，首二卷论宇宙原质与造成之理，为全书根本要义。谓无限虚空中，存无限原子，互相牵引，结聚成形。是诸原子，复具种种形相，以是差别，遂生色味热诸性。次论灵魂（ani），亦为原子所成，而特微小圆整，团结胸际，分布四体，与外物接，缘生感觉，唯同为物质，与体魄俱散，既不具于生前，亦不存于死后，是故死无足畏，而生乃不可不乐，则养生尚矣。第四卷论五官感觉。五卷论世界庶物起原，因及生物与社会进化，多有精义。原子聚散，而成宇宙。植物出于地，如毛发然，次生兽与人，至地力竭而止。庶类争存，优胜劣败，终如今世所见。次言原人生活，不异野兽，始有婚姻，文化乃启。其论言语宗教，火食用金缘起，多与后世学术相合。第六卷解说天然现象，如雷电龙卷，火山地震原因，并归之于自然力，斥神功说。此全诗之大略也。

lucretius以诗说哲理，故由文艺与学术言，皆有至大之价值。法人e尝分知识为三大时期，一曰神学时代，主信仰。二曰哲学时代，主思索。三曰科学时代，主实验。lucretius生于古代，而学识已几达最上一程，如言神学则主无神，物理则主唯物，心理则主感觉，伦理则主乐利，皆甚精深，为世希有。以持唯物论故，乃由厌世，而转为养生。世人为爱欲迷妄所苦，如小儿在暗室中，生诸恐怖，故以诗导之，俾至光明，此为作诗之旨。虽说理之言，每不能成佳句，或用神话象征，间失之晦，而描写景色，体察物情，多极美妙。如卷二述母牛悲鸣，索其为牺之犊，最为世所赞赏。希腊古人之哲理诗，既悉散亡，lucretius此诗，遂成独一之作，文辞思想，影响后世亦甚大，vergilius其尤著者也。

八lucretius以养生思想，自成哲学诗派，catullus之抒情诗，则为当时亚力山大诗风（alexandrinis代表也，希腊自三世纪前以来，政非自主，诗歌因亦不振。长篇巨制，不复有闻，唯小史诗牧歌艳歌诗铭诸体，流行于世，大抵抒写情思，复述神话，叙田园事物，或言爱恋。是为希腊衰落期文学，而影响于罗马则甚大。盖政局扰攘，颇有相似，故风气亦自翕合。且史诗剧曲，皆庞然大作，又由国民宗教演化而出，具有希腊特质，模拟极难。亚力山大时代著作，则合东西思藻，和会而成，较为溥博，易得感通，故该撒时代，亚力山大诗派，遂盛行于罗马。kallikhos艳诗，theokritos牧歌，势力甚大。此他诗人，亦盛见师法，如philetas之诗集，aratus之学术诗，lykophron之小史诗皆是。基督前七十三年顷，parthenius始至罗马，创立此派。valeriuscato之lydia，盖犹battis之属，gaiushelviuscinna著小史诗zrna，九年乃成，今悉散失，仅存三行。catullus则kallikhos之流，其诗独传于世。

gaiusvaleriuscatullus（前84—前54）十五岁能诗。至罗马，与诸名人交游，三十而卒，今传其诗百十五篇。八为长歌，皆催妆诗（epithau，或小史诗（epyllia）而涉及婚姻者。四十八为短歌诗铭。余皆抒情诗，为尤佳之作。catullus师法希腊，上及独吟诗人诸家，不限于亚力山大一代，故造诣特深。发表个人情思，无所粉饰，深挚朴醇，尤为世人赞赏。尝爱clodia，悲欢之情，俱寄于诗。最初投赠“adlesbia一章，仿sho之“eiseronan”而作，故以lesbia称clodia，比之sho也。clodia者，本callia总督tellusceler妻，多行不义，世传其毒杀故夫，拟之巫女dea。初亦善遇catullus，后复弃之去，catullus怨望，诗有云，吾憎且爱，不自知其故。终乃决绝，以诗告别，仍用sho诗体。末云，往昔之爱，今已见毁，如野华为犁所触，颓然委地。与sho佚存诗中第九十四，词意略同。是后catullus遂与cinna游希腊诸地，取材异国，作小史诗，颇加藻饰，如并世诗人，别无特色也。

lucretius与catullus之诗，绝不相似，然足以表示时代精神则一。lucretius代表当时怀疑思想，catullus则代表享乐之风。其一避世，为深思之快乐派，其一乐生，为任性之快乐派也。catullus诗多主行乐及时，实即悲观人世。“viuas，alesbia”一篇中云，日入能复出，吾辈微光灭时，将长夜永眠矣。又《哀黄雀》一诗，固是因人及物，亦悲美之不久存。唯其忧思，本于一身经历，非遍及人世，故lucretius之悲闵，在catullus乃为放浪。然能独成抒情诗宗者，亦正由此。fénelon谓为独具passionatesilicity，良为知言也。