第八章

杂诗歌

十九希腊文学，自desthenes卒后，称衰落时期。凡文学发达，与政治宗教，系属极密。马其顿既胜，希腊施政由人，宗教亦隳废，旧日信仰，渐为外来波流所并，转入迷信。文艺之事，因之不振。且言文分歧，终趋于异，文人颛守古语，用于著作，表现情思，不能自然，又不能直撄人心，振发感兴，故其行亦不远，是亦衰落之一因矣。时希腊俗语，唯用之简牍契。逮马可等作《福音书》（“evangellia”），志在通俗，乃用以著述。简洁朴雅，为世所师法，其影响随基督教而及全欧。现代希腊语，亦即从此出也。

前三世纪后，希腊诗歌，更无巨制。时世变易，亦不复有英雄盛事，足供赞颂。人人所见，止现实之人世，若过去光荣，早成幻景，故史诗凯歌，遂绝嗣响焉。apollonius作argonautika，虽独赓坠绪，而不为世所赏。盛行于时者，乃为短歌（elegos）与诗铭（epigraa）。二者起源本古，至是弥益发达，臻于美善，为后世模范。philetas生前三世纪初，以艳歌名世。题集曰battis，盖其妇名也。同时有asklepiades，亦有名，诗选anthologia中存诗数章。kallikhos（前285—前247）初学于雅典，后为亚力山大府图书馆长。致力于文字之学，著书八百卷，今唯存epigraata耳。诗铭者，本冢墓造像之文字，sinides稍变其体，唯仍多伤逝之作。kallikhos则以恋爱为之主，选者评为rtos之花，中满清蜜，而sinides之作，则比之于蒲陶也。

theokritos（前315—前270）亦撰诗铭十三章，然以牧歌（eidyllion）著闻。古者artes祭日，牧人作歌相竞，后人模拟其式，因称eidyllionbukolikon或eidyllionaipolikon。唯所歌亦不尽关牧事，故或释eidyllia为小图画。描写物色，以及人事，诗中有画，论者或以是与浮世绘（genre）相比。theokritos作共三十章，写牧人生活者止十章，六为小史诗，六为抒情之歌，四为偶作，四则拟曲也。其行事已不可考，唯卷首小传，言是syrakuse人，父名sikhidas，又据诗铭云praxagoras与philinna子，则sikhidas者盖别名耳。尝学于philetas及asklepiades，以牧歌名世云。syrakuse之地，山川纵横，物色至美，终年受朝日之光，万物欣欣向荣。牧人傍榆柳之阴，吹管吟诗，诉其哀怨，或歌吟角技，以乐佳日。后世或疑非实，然证以现代民谣，文情颇多相似。第三章怀aryllis之歌，至今犹不绝于人口。第十章刈禾人吟，则或迻录所闻，非出创作，亦未可知也。第二十一章记渔夫梦得黄金之鱼，写水上辛苦生涯，稍带暗淡之色，为集中唯一之作。第十五章名“adoniazusai”，记二中流妇人至亚力山大府观adonis之祭，诙谐美妙，两至其极，为拟曲杰作，法国至演以为剧。尤最者为第二章，siitha见弃于delphis，因对月诃禁，招其故欢。文美而真，悲哀而诙诡，深入人心，令不能忘也。theokritos后，有bion与skhos继作。bion略与theokritos同时，后为仇家鸩死，skhos以诗哀之。二人之作多散逸，今存bion七章，skhos九章而已。

二十s亦云aos，今称拟曲。源盖出于宗教仪式，与喜剧同。aiskhylos佚存文中，言thrake山母之祭，管弦嘈杂，和以空钟（boykes）。远在山间，闻i声如牛鸣，击鼓象地下雷音。盖本祈雨之仪，祭者变服涂面，用诸法器，模拟事物，以求感应。dionysos祭，亦有空钟陀螺（rhooi）牛鸣板（konoi）等，然后世则列之玩物，失其本意矣。i初盖类于巫师，后渐转变，止存模拟之动作，更无祈求之意，遂流为诙谐戏谑，正如koi之始于村社而化为喜剧也。前五世纪初，epikhars以pythagoras派哲人著喜剧，又作拟曲，写民间日常行事。sophron继之，所作曲分男女两类，其子xenarkhos则用以讽刺时政，今悉不传。唯pton答问及theokritos牧歌中，各有数章耳。herodas著作亦逸，仅存断简二十余行。至一八九一年，英国kenyon博士发掘埃及古迹，于沙中得芦纸一卷，录其拟曲，凡存完具者七篇。由是herodas始复闻于世。其曲皆用跛体（kholiaos），故文辞不能与theokritos比美，而实写人生，至极微妙。第一章之媒媪，第二章之塾师，皆跃跃有生气，虽相去二千余年，而读其文者，乃觉今古人情相去不远。第三章记妓寮主人诉麦舟舟子，则模拟辩士口吻以为刺。herodas于讽刺诗，亦有深造，自言诗神命之续hipponax之迹也。第四章言医神（asklepios）之祭，可与theokritos之“adoniazusai”方驾。第六章记二妇人私语，虽不过商量服饰谯诃奴婢之词，视若平澹无奇，而文情生动，为世希有，论者以为集中之最。herodas行事无可考，唯缘文中有兄弟神（theoiadelphoi）之语，知为前三世纪人，约与theokritos同时也。

二一希腊诗选，最古者为基督百年前leager本。六世纪时又有agathias，改编为第三本。二人皆能诗，亦自选其作。十世纪时，nstantinecephas重订之。至十四世纪，为东罗马教士xispnudes所得，多所减损，分类排比为七卷。君士但丁堡陷后，流入意大利，遂印行，通称florilegiu迨十七世纪初，或于古籍中得cephas原书，乃行于世，是为诗选最善本。所录上起sho，下及并世作者，其行事多已湮没不可考，唯于此书中，仅存姓氏，与诗俱传而已。leager序自言为此，譬如采集百花，编为花冠（stephanos），以献其友diokles，故称anthologia，犹云“掇英集”。后世因仍其名也。

诗选中录sho诗铭三章，leager所谓花虽不多皆蔷薇者也。其一志渔人曰，渔人pegon父niskos，以笭箵与棹置垅上，为辛苦生涯纪念，世称墓铭上乘。sinides之志斯巴达国殇，尤为世人推重。pton《咏星》之外，有《is献镜》一章，亦至有意趣。英国gart博士译之曰：

venus,froais,onceasfairasthou,

receivethisrror,uselesstonow;

forwhatdespoilingtihathdeof

iwillnot,whatherredicannot,see

theokritos诗铭二十三章，多佳制。《哀kleonikos之死》曰，人其稼穑终生无以不时远游，惟人生实短。嗟汝kleonikos，欲得肥饶之地，乃载汝货，发自叙利亚，于大梁（pleiades）降时浮于海，亦与大梁共沉于海。又《题kaikos钱肆》一章亦极妙。同时有leonidas，多咏海上生活。渔父theris依水为生，有如海鸟，风波不能惊。终乃安眠茅舍之下，如镫之膏尽而火息，别无妇子，但有火伴为造冢。言短意长，可与theokritos第二十一诗比美。又《咏纺女ptthis》，亦至悲凉。朝夕纺绩，拒饥寒于户外，或织作达旦，歌以破睡。至岁月尽而劳作亦毕，乃以八十之龄，见幽冥之川水（acheron）。其诗才似theokritos，思想则与sinides相类。所见人生，多为努力苦斗之一面，而终之以永久之安息。诗所谓人当勇往以求往者之国，其道不远，坦直浩荡，无攀逾之劳，迷失之患，虽闭目而行，亦必自达也。美国诗人longfellow，尝谓anthologia为世间悲哀之书。花冠半萎，青灯垂尽，欢愉之中，亦函哀伤之气。而leonidas之作，盖为最著也。

leager本叙利亚人，长居keos，故诗兼希腊东方之风，足为当时文化精粹。诗选序言，以花喻诗，语多精妙。《春时》二章，歌咏物色，情思美艳，为世希有。尤善作艳歌，尝欲化而为睡，得长守此眉睫，与pton之《咏星》相似。又羡环履杯之得近芗泽，立意皆绝隽妙。至以怀思不寐，冀蚊蚋往扰zenophi之清梦。或招草虫，令歌吟以解忧，酬以绿韭清露。若蚊蚋得成此功，则当被以虎皮，手执白梃，比之古代英雄，其设想乃至瓌诡。所作《志墓》《伤逝》诸篇，亦多哀艳之音。有“klearista”一章，盖哀新嫁而卒者。andrewng译之曰：