接着，桂影书从挎包里掏出一本哲学书籍，他翻开一个章节，指着其中的一个段落。

然后，桂影书就对我说：“自笛卡尔提出‘我思故我在‘这一句名言之后，海德格尔再一次提出了‘存在’和‘时间’这两个概念。相对前者来说，后者更具有形而上学一样缜密的逻辑，它将一个个概念演绎成庞大的思想。海氏认为，人必须被看成是处于存在‘之中’，是进入对众生者的‘发现’的那一种‘外位状态’，而人自己便是众在者之一。人是‘存在’的监护者，人寓居于‘在’之近处。另外，他还说——只有当时间被命令‘站住’时，人才能真正接近变化、接近那一切来去之中；只有在这这以后，那‘永恒持’者才可见，才可进入文学；只有在这时，才有神灵、世界和存在本身，‘存在’也同样展开出来，存在之物才能变得显明。那么‘永恒持存’者是谁呢？人的存在基础是交谈，在交谈中语言才真正成为现实。原始的语言就是诗，存在通过它而确立。其实，诗歌的本质就是一种创造性活动，它离不开单词做建筑材料。单词虽是神圣之物，但也容易转瞬即逝，必须将这一任务交给诗人，使转瞬即逝者永恒留存。我们认识到，诗歌本身就是一种创造性活动，是为神灵命名的最初仪典，是为事物的本质命名的最初仪典。存在的根本性质就是诗性的，置身于神灵面前，涉步于事物本质之中，只要存在被创建，它就不是一种补偿，而是赐予。”

其实，我认为自己并不是一个好的学生，无论是在眼下，抑或是在今后，恐怕都无法进入到类似海德格尔的思想境界中。

作为一个转述者，桂影书很可能包含了，他个人对文本和语义的理解，使我更容易理解，即：让我这个识字文化盲能够大致听懂。

尽管如此，我依然听得不甚明白，大脑在自己的维度里不断的狂飙乱进，根本就摸不清方向。当听到某一个感兴趣的字词概念时，脑袋里面还有一点印象，遇到抽象的概念时，我的思维就飘散逃逸了。

这时候，我听见桂影书在独自说着：“国人都讲究‘家和万事兴’，守着一亩三分地过日子，用最朴素的生活理念诠释着一个健全的家庭伦理，在一日夫妻百世姻缘琴瑟笙簧中体验着俗世的幸福。可那些独行者偏偏就要另辟蹊径，逃离市井游游山水，将一份孤傲抛给人世，俯仰之中向群峰溪涧敞开情怀。他们需要多大的毅力，才能够坚守孤独，难道他们不需要问候、不需要情爱吗？中古的林和靖，守着梅妻鹤子孤独终老；执拗的尼采，在希腊的小旅馆里用笔尖咆哮。天下之大，出其左右者不胜枚举，人们在日升日落的嘹亮歌声里辛勤劳作，可他们就要守着一份宁静，在孤独之中洞烛生命的幽光，难道仅仅是在寻求心灵的慰籍？噢，可能是，他们想成为一个世界的‘在’者，去思考、去改变、去推动，寻找生命的终极意义，通过科技或文本创造，从而走进历史、走进未来？在无数代的生命过往中，来者见到了伟大的科技发明，读到了思想绽放的灼灼华光，这些创造超越本身，穿越几千年的时光隧道，终于呈现在世人面前。难道说，他们就是‘永恒持存者’吗？”

讲完之后，桂影书长长的舒了一口气，他在说话的时候，看不出有半点卖弄学问的样子。在这个过程中，桂影书说得很认真，他像是在着意的、让我打开思想的窍门似的。结果，他并没有收到良好的效果。

随后，我就微微的点了两下头，但始终没有说出一句合适的话，让室内的气氛活跃热烈起来。我相信，桂影书一定是看到了我空洞的目光，更加确认我的才疏学浅吧？