那么，一些学者所认为中方鼎上的两组所谓的数字，表示是中得到△地作为采邑以后，对△地的百姓是否臣服于他所作的一次占筮记录就站不住脚了。事实上中方鼎铭文里的最后一句话，是制作这次册命的西周政府。希望所赐给中的△地臣民应当服从周王的命令作为中的臣民，这岂能看作是卜辞呢？这一句本不是卜辞，而中方鼎上出现的铭文内容和两个六联体符号，本身是根本看不出与卜筮有关。更不能把这两个六联体的符号，既说成是筮数，又联想为《易》卦符号的矛盾说法。

中方鼎里记载的中制作鼎时把周王室的册命文告铸在鼎上，目的是祭祀先人父乙的才铸造了这一尊器。自然才把传承的那套视为神秘的符号刻上2个，恐怕是做为心愿而通过神秘符号传达给祖先。因为那两个符号是授封地的中铸作祭器时刻上的，那符号既不是卜筮之用，也不能称数字卦。就是作为神秘符号崇拜而已。

以上我们对陕西扶风齐家村卜骨和中方鼎这两器物上出现的六联体符号以及文辞内容进行分析。接下来我们看另外三个示例器物上出现的六联体符号和刻辞，分析这些六联体符号是否表明是占筮符号的记录呢？

这另外三个示例器物之一阳四盘磨村卜骨一例，这一卜骨上刻有三个六联体符号，而其中两个六联体符号后各刻有两个文字。

这一件卜骨刻有三个六联体符号，而且有两个符号下各刻有文字两个。对于这件卜骨上的文字释文与解释，我们见于张政烺先生《试译周初青铜器铭文中的易卦》一文，现摘录如下r>

四盘磨卜骨字小，横置，与殷墟卜骨不同七的数字变成卦爻是乾坤，下有曰魁二字；八变成卦则是离坎，下有曰隗二字。乾、坤、离、坎在八卦中是重要的卦，正倒不变样，它们配对凑在一起，不是偶然的，不像筮占的结果，而可能是一部筮书的篇首，被习契的人刻在这里。魁和隗当是卦名，犹《周易》称这两卦为否和未济。按照古人的习惯，魁和隗列居篇首就可能成为这部筮书的书名。

这是张政烺对四盘磨卜骨上的刻符和刻辞所作的解释，即试探《连山》筮书的假说，不过张政烺先生倒是认为这则卜骨上的刻符和刻辞不像筮占的结果。

我们也根本看不到六联体符号与文字是占卜的结果。

接下来我们接着看另外两个示例器物之一南安阳出土卜甲，此龟甲上既有一个六联体符号，又有两个文字。

我们从图片上看到这一六联体符号是两个基础符号十与and所组成，这一卜甲上的两个字是贞吉无疑，那么，这一龟甲上的贞吉二字与一个六联体符号，是否是如数字卦说者所认为的占筮记录的结果呢？对于这一龟甲上的刻符，无需多说，它既不是数字组合的数字卦，也还不是卦符号。即使如这个龟甲上出现贞吉二字，也无法证明这一龟甲上的六联体符号是个卜筮之用的记录，因为贞吉二字，不是占卜之意。单凭贞吉而字就要证明出现在这一龟甲上的一个六联体符号是个卜筮工具的记录，则是很牵强的。本身贞吉之意，不是卜问吉祥，而是希望或祈福吉祥的意思。《周易》一书里不凡有不少贞吉这一词语的出现。《周易》里的贞吉二字，其意多是正确的判定语，是贞凶（指错误结果判定词）的反义词。

这一龟甲上的六联体符号与刻辞的含义实与引用资料陕西扶风齐家村卜骨上出现的三个刻符和三句刻辞的用意一样，是祈福语。

我们再看最后一个引用器物上出现的六联体刻画符号与刻辞，即陕西岐山凤雏村出土的西周时期卜甲上刻有一个六联体符号和五个文字的关系。

这一龟甲上的一个刻符也是一个六联体的组合符号，同样是有基础符号十与and所组成。而这一龟甲上出现的五个甲骨文字如何来释文呢？最早释文为曰□鱼(见陕西周原考古队《陕西岐山凤雏村发现周初甲骨文》，《文物》1979年第10期）。

本站热门小说推荐

<ulcss="list-inline">

<ul>