郭沫若接着这样解释道神的观念在当时是已经有了。八卦是天人之间的通路，龟便是在这通路上来往着的传宣使者。所有人的祈愿由它衔告上天，所有天的预兆由它昭示下民，一切的吉凶祸福都可前知，龟当然可以成灵，而谁也不敢违背了，谁敢违背，那便是凶。（《中国古代社会研究》第40页）

这段话就是郭沫若对舍尔灵龟，观我朵颐，凶的解释。

郭沫若从今本《周易》中《颐》、《损》、《益》、《大有》中抽出做为《周易》是古代卜筮的底本、魔术的脊骨，而以迷信为其全部血肉的证据。

郭沫若是先得结论，后举证，而通过所举证而进行的观点则是错误的。八卦并不等于《周易》，龟卜与八卦卜也不是一回事。无论八卦筮术与龟占都与《周易》一书不相干。《周易》一书只字未提八卦，也没有八卦筮卜的说法。郭先生并没有详细解释他的四条举证，只是断章取义的解释灵龟、凶，而抛开舍尔与观我朵颐不做解释。即所得的龟当然可以成灵，而谁也不敢违背了。谁敢违背，那便是凶。这不知郭沫若是如何推导出来的结论。只是一叶障目，全不看《周易》六十四篇所讲的内容是什么。本身断章取义也取的错误，想用一点就能代其全面，那只能说把学问做的如此龌龊。郭沫若从舍尔灵龟，观我朵颐，凶里所出现的灵龟二字，作为证据以证明《周易》为古代卜筮的底本的根据之一。而这句话恰恰是反对占卜，《周易》作者所倡导的是理性对待这个世界。

我们再看其它三条所谓的根据之十朋之龟，弗克违。这句话却出自《损》与《益》两篇文章里。整句是或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

《损》篇是讲述减损在政治上的道理。《益》篇是从增益，增加财富所讲述的治国理民的政治道理。《损》是从当减则减，当损则损上讲述事物的辩证道理。《损》篇出现的这句话意思是增益而拥有财富，只要不违常规，是大吉大利之事。《损》篇文章中心所讲的是对祭祀上应当减少开支，而对财富积累上增加收益。而这句话里虽然出现一个龟字，但此处并非是指灵龟，即占卜的工具，而是指财富的象征。这里的十朋之龟里的朋指朋贝，即钱币，两串为一朋，十朋意指相当多的钱财。这里的龟，也是指昂贵之物。十朋之龟是指财富之多。《损》篇正是作者讲述对祭祀上应当减少开支。《损》篇立论里是这样说损，有孚元者，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用享。这立论中有两层含义，第一是强调的减损是为了爱民，即爱民的行动曾加了财政开支，这对于统治者来说财富虽减损了，而是为了百姓，这是正确的事情。第二强调的是在祭祀上用两种最简单不过的东西替代，这就是祭祀与爱民形成鲜明的对比。爱民的行动上应多支出，祭祀上应最小的开支。

本站热门小说推荐

<ulcss="list-inline">

<ul>