周书吕刑里说狱成而孚，输而孚。其意是定案要让人信服，翻案也要人信服。

在西周文里这孚字的出现次数，也不过仅此几例，传统上是以诚信来作解释。而西周文里的德字的出现，就不计其数了。西周初期体现的是以德配天的政治理念，而《周易》里的孚不是配天的，而是配合民意的，《周易》里的有孚思想就超越了西周倡导的德的思想。在《诗》里也有孚字的出现，如《诗大雅文王》仪刑文王，万邦作孚。意思是好好效周文王，万国诸侯都会相信服从。《诗大雅下武》永言配命，成王之孚，下士之式。其意是长久地秉承天意，成王诚信民归心。成王诚信民归心，四邻以他为榜样。孚字，也只有在诗里，属西周史诗里出现过。而西周史诗同样体现的是以德配天的思想，还没有上升到有孚的理念。有孚是《周易》构建的政治理念，是对西周初期提倡的以德配天思想的突破。西周讲的德，是指在位者以德来配合天命的，而有孚思想是让统治者去爱护百姓的。所以周书里提倡的德与《周易》里提倡的孚不是一个时代的思潮。

《周易》需篇里的有孚，如何译呢？笔者以为《周易》里的孚应当爱讲。有孚就是有爱，《周易》里的孚，是《周易》作者构建出的民本理念。有孚的含义，是让在位者去关心爱护百姓。而本题目里的有孚，光亨，贞吉，利涉大川。其译意是有了爱，就带来光明，通达，美好的前景，更利于建功立业。《周易》是对君子讲述的政治方略，君子就是在位者，即统治者。本篇需是指等待，等待什么呢？就是求利涉大川的事情。这里的利涉大川，不能理解成渡过大河。这里是比喻，寓意着事情将要完成与实现。君子要完成事业，就要建立在一种根本的准则上。有孚就是作者构建的政治准则。我们常说《周易》里充满着一种忧患意识，而《周易》里的忧患意识是一种积极的人生思考，这种积极的意义往往体现在有着明确而正义的目的上。而指导这种目的行动，准则，就是有孚理念。即为君子构建起一座明亮的灯塔那样，在指明着方向。

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