《周易》每篇的内容是围绕着题目（即命题）展开的论述。《周易》是一部政治哲学，《周易》第一篇的名称，在帛书《周易》里并不是《乾》，而是键。自然键里不是君子终日乾乾而是君子终日键键。帛书《周易》里虽有一些字与今本《周易》不同，但多是借字，并不是有一本宗旨与今本《周易》文辞不同的版本。帛书《周易》与今本《周易》并无本质的区别。

《周易》乾篇是为君子讲述的为政之道，即修身治国之道，不过写作的手法采取的是一种比喻象征的手法，用龙来寓意君子为政策略，使君子明白，如何做君子的道理。

大象传产生的最早，其作者体察到《周易》的思想内涵，故大象传发展了《周易》里君子之治的哲学思想。但有一点大象传作者同样受到同时代里的取象比类事理的思维影响，并以取象阐释《周易》里的哲学思想，这用类象比喻事理是原始思维孑遗的表现。不过大象传看似以取象阐释《周易》，取象只是一种表象，而阐释出的君子之理，并没有背离《周易》每篇的思想宗旨。大象传在对《周易》义理阐发时，看似拖着一条取象尾巴，那只不过是用八种物象点出《周易》里名称，而实乃是通过《周易》每篇文章的思想内涵阐发出一句经典的政治道理。同样有没有取象并不影响所阐发出的君子之理，不过这种取象释《易》（即《周易》），对后世《易传》与易学产生了深远影响。不过除去完全把《周易》当成筮卜之外，历史上注释《周易》总不外是象义结合，只是孰重孰轻而已。

如大象传里对《乾》的阐发健，君子自强不息。说明《周易》一书里的《乾》文，在《大象》作者时期，是以键做名称。这个键名称还保留到帛书《周易》抄本里。可是在《左传》里记载，即《昭公二十九年》里记载的蔡墨回答魏献子问龙一事，而引用《周易》里的句子就是《乾》里的内容，并且称》之姤。说明在韩宣子看到易象，《周易》第一篇文章之名，已有键改称《乾》了。但键称还会有不同的抄本流传。这里说明《大象》在阐释《周易》第一篇文章时说的天行健中的天，是取象，而键是名称。天行键是点出《周易》第一篇名称。而君子以自强不息，则是阐发出键（后称乾）文的思想内涵。大象产生的最早，其作者是理解周易的思想内涵，所以大象文是发展了《周易》里的君子理念。但大象作者的时代，已是将《周易》里的六十四画符号纳入了八种物象（即后来所谓的八卦），巫史用八种物象来比类联想卜筮人事吉凶，而学者以八种物象来比类阐释事物的道理。而大象的作者，自然受取象比类思维的影响，不忘以取象来点出《周易》每篇文章的名称，而通过每篇文章的内涵阐发出一句经典的政治学说。

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