我们已知从考古上发现商朝的甲骨卜辞，是商王朝用甲骨占卜所刻记在甲骨上的一种卜辞。占卜可以说是中国传统文化的特色，在《尚书》里的西周书中记载着西周初期周王朝还在用龟卜，周公用龟卜武王的病情和卜洛邑的宫址。从考古上也发现周原地带的卜骨。从《左传》里记载春秋时期运用六十四画符号演变出卦法筮术。但这只是地上资料所记录的事情，而还没有地下资料来印证《左传》里记载春秋用《周易》筮之的证据。而从楚地的考古发现占卜祷祭辞文里虽然有六十四画符号的出现，但不反映八卦筮术与《周易》一书内容。我们无意对《左传》一书产生时间及反映春秋用《周易》筮之的真实性做争论。但事实上《左传》一书在后封建社会的二千多年里被作为经书，上升为帝国文化意识形态里的统治地位，已产生的是真实效应，也就把《周易》一书给烙上了筮卜的标记。

《左传》一书是记春秋时期的一部史书，书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被称为天下第一卦的是出现在《左传庄公二十二年》里的记载有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。可这一筮例，并不知道是如何起筮（即后来所谓的起卦）的。但《左传》里说的是用《周易》筮之，但《周易》一书里，从头到尾看不到是讲筮卜的。而从《左传》的这第一筮例里倒能看到是如何解筮的，但那种解筮（后称卦）的方法与内容，除了引用《周易》一书里的一句话来联想、比类、附会所问人事吉凶外，而主要的解筮方法与内容不是出自《周易》一书，而是《周易》一书之外的卦术。即按八种取象来比类、联想、附会人事吉凶的。我们且看《左传》里这一筮例中的解筮（即推算出人事吉凶的依据）方法。

《左传庄公二十二年》公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之否曰观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰宾于王。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。

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