九五酒食，贞吉

（译文）在有酒有肴的地方等待交易，占问则吉。（用科学揭开《易经》的神秘面纱山西科学技术出版社2008年版）

这还是把《周易》当占卜之说了，这也叫用科学揭开了《周易》的神秘面纱么？而田合禄在那本书里所作的总序里，是把《易经》说成是一部伟大的古代科学著作。不过，田合禄说的《易经》是汉代说的三圣之易经呢？还是不包括《易传》的那个《易经》呢？从田合禄作的序中内容看，他说的《易经》应该是指《周易》一书的。那么，田合禄是如何得出《周易》是一部伟大的古代科学著作呢？总序里说经》是什么？《说文》引《秘书》说日月为易，说明易就是日月，《易经》讲的就是日月的运行规律，以及日月的运动变化，及其对自然界生物和人的影响，并阐述人顺从自然变化的道理。探讨日月的运行规律于自然科学，由此产生的天文、历法、季节、气候、气象、物理、数学等都是科学，由此可知《易经》也应该是一本讲科学的书，不是讲迷术的书，研究《易经》，就是研究科学，因此我们将这套丛书定名为《周易与现代科学研究丛书》。

按田的说法，原来《周易》是一部研究日月，即对太阳、月亮研究的科学著作，让人听起来非常震惊。更警人的是研究《易经》就是研究科学。笔者生活中多见研究《易经》的是为了算卦批命的，可没有当作太阳月亮去研究的。这种通过后学者的辞文一字解释之说，而把《易经》上升到是一本讲科学的书。是太富于联想了吧？真是应验了传《周易》者圣人也，乱《周易》者亦圣人也。

正如有此说钿曾为《周易研究》（1991年第4期）撰文批评一本名为《周易探源》的书，它宣称一举揭开中华文明亘古奥秘，《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《大公报》等传媒大肆宣传它的作者取得了重大发现。周桂钿对书中的谬论一一批驳以后说品只看广告，轻信广告，总要受骗。买书也一样，只看广告，也难免上当。因为，在市场上，喊得最响的，往往是要把劣质产品推销出去。（《周易二十讲》第416页）

本身科学易之说是从八卦符号联想出的学说，而八卦符号，在春秋与后封建时代是占筮的主要工具。若从这套符号中联想阐发已有的科学成果为科学易说的话，难免都是一种异化之说。正是由于一套八卦符号派生出很多学说，而妄称是《周易》里的东西，则把《周易》搞的神秘兮兮。若把《周易》一书之前就产生了那套画符号说清楚，别与《周易》一书搅和在一起去谈那套六十四画符号，也没有什么不可。往往打着《易经》（指《周易》）的旗号，而大谈的是那套八卦符号。让人对《周易》越来越神奇不解，实际所打《易经》（一些学者谈的《易经》是指《周易》）而产生的各种奇谈怪论，都是从那套画符号上去联想附会出的说法而已。现在若从那套六十四画符号去联想类比能产生并创造出新的科学与技术发明，没有什么不可，应当提倡。但应与《周易》一书分开，别总拿《周易》（一些人称《易经》不包括《易传》，实指《周易》一书的称法）搅和在一起，人们也就清楚是怎么一回事了。一些人本身没有把《周易》与六十四画符号的关系弄懂，而又故弄玄虚。把《易经》说成是解决宇宙无所不能的不二法宝了，实际都是拿着那套八卦符号，翻来覆去说事情。正因六十四画符号是一种抽象符号，是刻画结绳记事的产物，是文字语言不发达的蒙昧时代的产物，也是象征时代里的产物，没有什么神秘可谈的。那套符号，早期的作用与功能自然是代表了记事与交流的语言符号，那是刻划结绳记事时代之用，后来把刻画符号通过组合发现其规律组合，在长期生产与生活中，就用这套符号用于历法的可能，用于指导农业生产与生活。后来文字的发明与出现，刻画记事，逐渐被淘汰，刻画符号，被演变出数字符号以及文字组合符号（如甲子排序符号）的出现，刻画符号就淡出了人们的视野。因为从岩画上、陶器上、金属器上保留下的史前文化的刻画符号，说明了远古人们刻画记事的这一历史过程，这又有什么神秘呢？而中国那套刻画符号，因《周易》一书的使用（本身商朝甲骨上已经出现有六十四画符号里的诸多符号）而保留下来那套符号的组合方式，尔后史巫却从那套符号派生出八卦与取象，用于占筮而取代了龟占。再后来《易》（即《周易》）学研究者把八卦符号给于理论化。到汉以降，把那套符号越来越演义的神秘起来，特别到了宋朝，随着河图、洛书、图式说的出现，那套画符号被披上神秘莫测的层层玄衣来，后人再也无法认清那套符号的真实意义了。现在人又拿那套符号说事，与科学发明创造搭挡，但一定要说清楚是怎么一回事，别与《周易》（或被称《易经》的）搅和在一起就对了。即不让算卦迷信者拿着科学易说混淆视听钻空子。

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