穆姜的四德释元亨利贞无咎无疑是理性的，也是最早的义理释解《周易》。而这《文言》释解元亨利贞也正是从《左传》里移来那个说法吧？只是《文言》把这四德赋予给君子之行为了。

从《乾》篇的原文来看，并没有赋予天的象征。《乾》篇的内容只是用龙来比喻君子之为。文章的写法是处于形象比喻的思维方式，还没有以类象以推事理的方法出现。《乾》里以龙喻君子之道，这样看来，元亨利贞就不是象征天道的四季变化，即育化收藏的道理。到《文言》完全把《乾》统一到天的认识观上。自然也有这训，就顺到天道自然观上去了，再把天道引到社会人伦上来，就形成一种新的文化理念。

《周易》原初的元亨利贞的意思也不过是寓说君子如此这样的话，其结果是大而亨通有利的好结果。就是由篇名到内容，来一个统领的概括含义。若对《乾》里的元亨利贞理解的正确，必须从篇名与篇里的内容结合通篇去分析认识。因为《周易》一书是作者精心编排而系统化的义理文章，既然是精心编排的内容，故篇名与题目和内容是一个有机的整体，中心思想也是明确的。《乾》篇的篇名是乾，而乾利贞，就如一篇文章的立论或命题。乾在《周易》原创之字应是健。《象》曰健，君子以自强不息。虽然后以乾并取象乾为天，但阐发的含义与《周易》原创之意并不背离。是赋予君子的一种精神。

《乾》篇里虽有君子自强不息的这层意思，但《乾》篇宗旨是君子为政上一种策略，是偏重于君子政治作为策略与政治理念，还不同于君子自强不息是偏重于自身人格精神，两者表述的含义还是有区别的。

《乾》篇的内容是围绕着题目（或叫命题）而展开的论述。这乾元亨利贞就是《乾》篇的题目（命题），意指君子若能如此而为（这是指《乾》篇内容所讲述的君子之道，能按此而为）就是大而亨通有利的好结果。这里的贞喻意前景，或未来事物发展的结果。而《乾》里的命题立下后，就是围绕这一命题开展的论述。《周易》一书六十四篇文章都是这一写作方法。

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