《周易颐》，贞凶，十年勿用，无攸利。

《易传象》曰勿用，道大悖也。

《小象》文在对今本《周易》文句所论述的道理中出现的判词，如吉、凶、厉、咎等（这是《周易》时代的文法用语而已）不过是转换成了道、位、志，德之词。对《周易》文句里判断词的吉或中性句子而改成位中正也、未失道也、志可则也的这种正面语言。对那些凶、咎等判词语，则用位不当也、道大悖也等反面语代替。

也许《小象》文的作者想把《周易》曾在史巫手里用于卜筮的阴影抹去，还是想把《周易》从史巫用于筮卜的手里夺回。回到《周易》本来的面目上去。才把吉凶，吝咎之词换成道、志、德这儒家的话语上去，让人们一看就明白这是义理之书，不是占筮之用。

《小象》文这种变换词汇的释法，是一个新发展。《彖》应在战国末期产生的文章，而《小象》文应在《彖》文之后。《小象》文不象《彖》文阐发出新的儒家思想。《小象》文基本保持了《周易》文句的原汁原味，只是增加了道、志、德、义、位的说法，以替代《周易》里原句中的判词之意。

《小象》文里也出现了阴、阳以释《周易》。如释《乾》文里的象曰勿用，阳在下也。释《坤》文里的象曰凝也，驯致其道，至坚冰也。

这用阴阳来释《周易》当在战国末期。但《小象》里只有这两处就没有了。而《小象》文不象《彖》文里多处出现圣人一词，而《小象》文里始终运用的是君子称谓，因圣人之词是最流行于战国中后期。而用君子论事出现一前一后，前是战国以前，后是战国以后。从这来看《小象》文当产生在战国以后。

从《大象》、《小象》、《彖》文三者来看，其时期不同，而内容也各有时代特色。《大象》文产生的最早，在春秋后期，没有脱离类象的思维方法。采用八种自然物象来类说事理，同史巫用八种物象来比附人事吉凶先知的思维方式是一样的，但思想内涵确是天壤之别，一种是巫术，一种是哲学。

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