《乾》之大有＝今本《乾》九五

《乾》之夬＝今本《乾》上九

《乾》之坤＝今本《乾》用九

《左传昭公二十九年》》之剥＝今本《坤》上六

通过以上说明，春秋时期所用的《周易》文本（关于春秋《周易》文本我们在下一章里有详论），还没有以九六数字为爻题，而是以《周易》里的名称作为繇题的结构形式。也由此而知，春秋时期里的《周易》文本内容与今本《周易》里的内容相同，即两种文本里的文辞内容相同。但春秋时期的《周易》文本与传世《周易》文本的结构形式却不相同。也由此而知《左传》一书反映的《周易》x之x曰，如《观》之＂否＂曰；《乾》之姤曰（如《左传庄公二十二年》周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之否曰观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？

还如《左传昭公二十九年》不然《周易》有之，在《乾》之姤曰勿用；其同人曰在田；其大有曰在天；其夬曰有悔；其坤曰龙无首吉。《坤》之剥曰于野，若不朝夕见，谁能物之？）。

这种称法是春秋《周易》文本结构所致，而不是所谓的变卦筮法。若认为《左传》里出现的x之x（如《乾》之姤）称法是变卦筮法，那么，《左传》里出现的引用《周易》句子，而在于阐明事理时同样用x之x曰这种格式，又如何解释呢？

如前面已引过高亨所说的易》古经，初时殆无爻题，爻题似晚周人所加。《左传》、《国语》凡记筮事，皆云遇某卦之某卦，所谓遇某卦之某卦者，乃筮得本卦而某爻变（阳爻变为阴爻，或阴爻变为阳爻），因而转为别一卦也。以筮法言之，主要在观本卦之变爻，然则可云遇某卦某爻，而《左》、《国》决不云遇某卦某爻，其所以如此，盖彼时尚无爻题也。

这里高先生所言，目的是在于说明《左》、《国》所用的《周易》，还没有爻题，这无疑是正确地。但高先生却认为的《左传》、《国语》凡记筮事，皆云遇某卦之某卦，所谓遇某卦之某卦者，乃筮得本卦而某爻变（阳爻变为阴爻，或阴爻变为阳爻），因而转为别一卦也。以筮法言之，主要在观本卦之变爻，然则可云遇某卦某爻这种说法，又无疑是错误的。正是《左》、《国》里出现的遇某卦之某卦（即x之x曰），那不是卜筮上的变卦筮法，而是以《周易》里的六十四名称，作为《周易》每篇里繇题的一种固定文本结构形式所形成的称法而已。所以春秋时人们在引用那种文本里的句子阐明事理时，同样是x之x曰。

总之，以《左传》一书所证实，在春秋时期，《周易》一书里还无爻题，即还没有把九六数字作为爻题加进《周易》一书里。也有《左传》一书可知，今本《周易》文本起码在春秋时期，还没有定型，这应是个不争的事实。那么，今本《周易》就是在战国及西汉初期这段时间内看是何时定型的了。

以上是从地上传承下来的书籍文献来看今本《周易》的定型时间，我们从先秦的传世书籍里来看所引用《周易》里的句子，有无反映九六爻题，已知所引用《周易》里的句子，并没有反映九六爻题。我们又从战国时期产生的一部史书《左传》里看到的是不同于今本《周易》的另种《周易》文本。而这些地上的材料证据，与上博藏竹书《周易》标本的鉴定时间，并无冲突。我们说上博藏竹书《周易》的标本时间产生的年代，并不等于今本《周易》定型的年代。那么，今本《周易》的定型时间，就在于战国与西汉初这段时间内的某一时间段了。

接下来，我们继续看今本《周易》在这一时间段里是何时定型的。虽然从传世的先秦书籍里并无发现带有九六爻题的引句，但以此并不能证明九六爻题的今本《周易》在西汉初期之前就没有出现。因为在西汉时期里的文献书籍里出现的引用《周易》里的句子同样是不带九六爻题称法的。难道西汉时期里《周易》文本还不是以九六为爻题的卦爻式的《周易》文本么？所以，单从先秦的传世书籍里看引用《周易》里的内容，而没有反映九六爻题，就不足为证今本《周易》在西汉之前没有出现。那么，在传世的先秦文献里，唯有《左传》一书可以印证今本《周易》定型的上限了。从《左传》一书里已知，春秋时期所用的《周易》文本，不是以九六为爻题的《周易》。而是以《周易》里的六十四篇名称为繇题的《周易》文本。这也说明今本《周易》在春秋时代还没有定型。春秋时期，无论卜筮，还是引用，所使用的是春秋《周易》文本，即以《周易》名称为繇题的《周易》文本。这都是有《左传》一书所印证的了。而从《左传》一书里记载的占、卜例子的内容，还可印证今本《周易》定型的上限时间。《左传》里有一占、一卜例子，从解释占与卜的内容来看，所涉及的历史事件，却是战国后期的发生的事情。这就涉及的《左传》一书的成书年代及作者的生活时代。我们来看《左传》里有一占与一筮例子，所涉及到的历史时代内容。

《左传庄公二十二年》r>

二十二年春，陈人杀其大子御寇，陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔。齐侯使敬仲为卿。辞曰之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤。请以死告。《诗》云车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。使为工正。饮桓公酒，乐。公曰继之。辞曰其昼，未卜其夜，不敢。君子曰成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰是谓凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。

陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之否曰观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。

这是《左传庄公二十二年》里记述这一年春，陈国人杀了太子御寇，陈公子完与颛孙逃亡到齐国，颛孙又从齐国逃亡到鲁国。而陈完就留在了齐国，齐侯本来要公子完做卿，而被完辞谢掉，最后当了齐国管百工的官。

《左传》一书里在叙述这一事件时又插叙与陈完有关的早年占、卜两件事。一是，插叙陈国大夫懿氏把女儿嫁给敬仲（陈完的字）为妻时，曾为此事进行了占卜。懿氏的妻子对占卜结果说的就是吉，是谓凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京这段话。

我们知道占卜与筮卜所使用的工具和方法是不同的。这里的占之，就是龟占的方法了。龟占有龟占辞，筮卜有卜辞。但这里的凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京，是不是龟占辞呢？显然不是。这是占卜者进行龟占时，所谓对占卜得出的吉凶结果的说法，即断语。也是所谓神示的天机。这如同诗句的八句话，关于懿氏之女后代的天机尽露。这天机里说妫氏（妫是陈完的姓）的后代，将在齐国长大；到第五代就要昌盛，位于正卿；到第八代以后，没有人能与之争锋。

这占卜是第一个插叙的内容，而接着所插叙的第二个内容，是在陈完还是个小孩子的时候，一位周王室的史官来到陈国，而随身还携带一部《周易》面见陈侯，陈侯就让这位来自王室里的太史为其儿子敬仲卜筮。周太史用《周易》进行卜筮，其结果是遇《观》之否曰观国之光，利用宾于王。代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。

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